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中华文化，讲究“生生不息”。宗教文化，讲究“诸事无常”。简单地说，中华文化的视角，永远放在产房门口，看新生命不断诞生；宗教文化，往往放在空寂的远山和桑梓家乡之中，看生命一个个老去、消亡，不断地埋骨青山，由此动心忍性，促使人们去反思和总结，激发人类的先天智慧。今天讲龙树菩萨“中观论”的一些小常识。
一、“说不得”的佛法，龙树菩萨的“方便” 佛教与一般宗教的不同，正在于佛家思想既不是有神论，也不是无神论，既不是认为精神和肉体必将消亡的“断见”，也不是认为精神永存的“常见”。佛教睿智的辩证思维，很难用语言描述，因此释迦牟尼佛说：“止。止。我法妙难思。”说出来的佛法就不再是真正的佛法，只是一个“方便”；佛祖企图以此“方便”为途经，启迪人们思索和感悟。法是渡河之舟，觉悟之后必须舍弃，哪怕此法再精妙绝伦。
历史上，许多佛菩萨都试图建立一个“方便”，作为人们修行的依据。为此，才有了龙树菩萨的《中观论》。针对佛法“非空非有”“即空即有”的特质，为方便理解，龙树菩萨建立了一个“中”的概念。这样就可以说清楚“非空非有”在哪里了。在中间。 二、中观理论的本质，龙树菩萨的偈语 然而这个“中”，仍然仅仅是“方便”而已，是假设有一个“中”。如果死死抓住“中观”，那么又落入了相对的偏见。建立一个名相是很难的，再精妙的佛法，说出来就早已错了。所以许多修行的高僧，并不会随意对佛法进行解释，因为佛经无限深邃的意蕴，很难用人类有限的语言来表达。即便如此，我们也不妨抱着“无所住”的心，好好学习运用龙树菩萨留给我们的这一方便法门。
龙树菩萨在《中观论》中，有一首著名的偈语： “无物从缘起，无物从缘灭，起唯诸缘起，灭唯诸缘灭。故知万法既不从缘生，亦不从缘灭。”
佛经中曾经提到，世界万有的现象，都是缘生缘灭而来。然而在这个地方，龙树菩萨却告诉我们，没有一样东西真的从缘生，从缘生的仅仅是缘本身而已。也没有一样东西真的从缘而灭，从缘灭的也仅仅是缘本身而已。生是诸缘的暂时聚合，暂时变成这个东西的样子；灭是组成这样东西的诸缘渐渐消散；等到诸缘完全散尽，这个东西（譬如人）就不在了。
三、缘生缘灭的现象，不生不灭的本质 所以说一切万有、天地万法、一切世间法、有为法，仅仅是诸缘（各种因素）的因缘聚和，产生的暂时现象而已。因此一切有为法既不是随缘而生，也不是因缘而灭。 那么龙树菩萨的观点，与佛经上所说的“万法都是缘生缘灭”，是否起了冲突呢？
没有。佛经上讲的因缘所生，指的是“形而下”的现象，是从外在视角、外在表现看问题。龙树菩萨说万法不从缘生，说的是“形而上”的本体“不从缘生”。两者一个谈现象、一个说本质，并不矛盾；只不过佛经将一幅画直接拿给你看，龙树菩萨却向你深入分析了画中的内涵而已。
形而下的现象随着缘起缘灭，形而上的本体却不随缘起缘灭，也就是“不生不灭”。譬如送你一片秋叶，这片秋叶虽然已经枯萎，却代表着秋天的问候，内蕴无穷无尽、不生不灭的秋意。秋意是秋叶的本体，枯萎只是暂时的现象而已。 简诗歌 |
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