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三、奉宽：《〈兰墅文存〉与〈石头记〉》 小说《红楼梦》，又名《石头记》，相传为曹雪芹作。张问陶《船山诗草》，杨钟羲《雪桥诗话》则皆谓为“高兰墅所补成”。震钩《天咫偶闻》直谓出之高氏，朱日丰《太上感应篇图说》语同。《偶闻》且谓“张船山有妹嫁兰墅，以抑郁卒。兰墅有诗才，尝见其所书诗册，有印曰'红楼外史’，其人必放宕之士。兰墅（以上连三处，原文'墅’字误为 '野’字，今改正——引者）能诗，而船山集中，绝少唱和，可知其妹饮恨而终丹云。   曹雪芹的祖籍问题，是历来争论问题之一。最早是从1931年开始的，那时有两篇文章，一是李玄伯的《曹雪芹家世新考》，他说；“曹寅与河北丰润之曹冲谷为同族兄弟”，“曹寅实系丰润人而占籍汉军”。另一篇文章，就是奉宽的《<兰墅文存>与〈石头记〉》。他说，'雪芹为江宁织造曹頫子，頫亦载《八旗满洲氏族通谱》，旗分且符”。然后在注文里引《通谱》说；“曹锡远，正白旗包衣人，世居沈阳地方，来归年分无考”。这样“丰润说”和'辽东沈阳说”就同时发生了。
冯先生在这段话中，把认为《红楼梦》作者为高鹗的奉宽与首倡《红楼梦》作者曹雪芹祖籍'丰润说”的李玄伯并列起来，并把奉宽说成是曹雪芹祖籍“辽东沈阳说”的提出者，这是不伦不类的，因为奉宽在《〈兰墅文存〉与〈石头记〉》一文中，连曹雪芹这个人物是否存在都还怀疑，而且即使《红楼梦》的“披阅”“增删”者真的是曹雪芹，这个曹雪芹是否曹寅之孙、曹玺之曾孙，也还值得怀疑。所以，奉宽先生在此文中是不可能去探讨什么曹雪芹的祖籍问题的。冯先生所引奉宽先生文中'雪芹为江宁织造曹頫子，頫亦载《八旗满洲氏族通谱》，旗分且符”的话，前边还有两个字为“据表”，即奉宽先生是转引发表于1930年（民国19年）《益世报》上易俊元的《曹雪芹生卒年表》，至于说曹锡远“世居沈阳地方”，根本不是奉宽文章正文中的文字，而是他在注(9)中引用了易俊元的《曹雪芹生卒年表》后，又在注(10)中引用《八旗满洲氏族通谱》中的话时，所转述的6通谱>中的文字，这与说奉宽提出曹雪芹祖籍为'辽东沈阳说’没有任何一点关系。因此奉宽《〈兰墅文存〉与〈石头记〉》一文，根本不能构成与李玄伯《曹雪芹家世新考》提出的曹雪芹祖籍'丰润说”“同时发生”的“辽东沈阳说”。（奉宽《〈兰墅文存〉与<石头记〉》，一文全文，见本书之“附录·四”，可参看）因为，'辽东沈阳说，绝非1931年奉宽先生发现与提出，而是在十年前，即1921年早已由胡适先生据《八旗满洲氏族通谱》在6红楼梦考证》中提出来了。 这就是说，自从1921年胡适先生在《红楼梦考证》中引用《八旗满洲氏族通谱》记载的曹雪芹上五世祖曹锡远“世居沈阳地方”，十年之后(1931)有李玄伯，二十六年后(1947）有守常和杨向奎三人提出曹雪芹祖籍的“丰润说”，但此说直到1948年也没有得到胡适先生的认可，而他也并未对此说遽作否定，他只是再次重复了《八旗满洲氏族通谱》中的记述，可见他当时对此问题还没有作进一步的研究。  四、余仓：《曹雪芹》 建国后不久，上海《亦报》1951年7月26至31日，8月1-7日，连载了署名“余仓”（张慧剑）的《曹雪芹》一文，其中第一节题为《继续搜辑曹雪芹史料之必要》，里面写道：
在考证《红楼梦》作者的工作上，三十年来，有不少专家在努力，我们应该承认胡适是有他的一点成就的。他的搜觅《四松堂集》，从曹雪芹朋友的诗文中，找出有关曹雪芹的重要史料，为首雪芹的身世勾下了一个比较清晰的轮廓，成绩不能说错。…… 该文的第二节，题为《曹家是怎样起家的》，作者又继续讨论了曹雪芹的祖籍问题： 关于这位大作家的籍贯，我们必须先搞清楚，按照汉军旗的通例，称他为奉天人，是不对的。 八旗制度，原是满清在入关以前所行的一种收降制度，初只四旗，后扩为八旗。汉人及早降顺的，多编入汉军旗，曹家大约是从雪芹的四世祖（王按；应是五世祖）曹锡远起始，编在汉军正白旗。他家的原籍，乃是今河北省丰润县，这可以从尤西堂替雪芹祖父曹寅《松茨诗稿》（王按：《松茨诗稿》为曹寅的宗兄，丰润人曹鋡的作品）作的序上取得证据。（李玄伯1931年在他的《曹雪芹家世新考》，考得很详细，这是以前研究红学的人所未注意的。）……  余仓先生肯定了李玄伯1931年在《曹雪芹家世新考》中所提出的看法，他也是建国后较早重倡曹雪芹祖籍“丰润说“的一位。他在文中不仅倡导“丰润说，，而且对《八旗满洲氏族通谱》中所记载的曹锡远“世居沈阳地方”，提出了异议，认为“称他为奉天人，是不对的”。这就是说，他不认为奉天（沈阳）是曹雪芹及其上世祖曹锡远的祖籍，他认为曹家的祖籍“乃是今河北省丰润县”。需知，上海《亦报》刊出余仓先生此文时，周汝昌先生的《红楼梦新证》尚未出版。 （摘自王畅《曹雪芹祖籍考论》，河北教育出版社，2007年版） 阅读链接
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