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《道德经》第二十八章最后部分：“朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割。”其中，“圣人用之”的理解存在较大分歧。主要分歧是，“圣人用之”是主动句还是被动句，或者说，是圣人用什么还是圣人被利用？先看古人的注解： 河上公章句：“'朴散则为器。’万物之朴散则为器用，若道散则为神明，流为日月，分为五行也。”河上公的注解有点特殊。他认为“朴散”不一定是坏事，万物朴散可以作为器物使用。而且道也可以分散，“道散则为神明，流为日月，分为五行”。道能分散应该不是老子的意思。“圣人用之则为官长”，说成是“圣人升用则为百官之元长也。”这说明圣人是被“升用”，被提升为百官的首长。其结果是“大制不割”，“圣人用之则以大道制御天下，无所伤割。”也就是说，圣人被提拔起来后就可以用大道治理天下，没有伤害。那么，从“朴散则为器”到“大制不割”没有因果关系。朴散也好，道散也好，如果不是什么坏事，又何必“圣人升用”和“大道治理”呢。 王弼注：“朴，真也。真散则百行出，殊类生，若器也。圣人因其分散，故为之立官长。以善为师，不善为资，移风易俗，复使归于一也。大制者，以天下之心为心，故无割也。”大意是，老子说的“朴”是纯真的本性的东西。这种纯真若被打破、分散就会出现各种品质、德行，生出不同的类别，就如平凡的器物。圣人为分散的百行、殊类建立领导他们的长官，并且惩恶扬善，移风易俗，使人民重新回归道治社会。大道治理天下，以民为本，民心为重，所以不会四分五裂。 王弼的意思有点乱，不知道是说人还是说物。说人，又是从“朴”到“器”，器物是不需要“立官长”的；说物，更谈不上“移风易俗”。按文中意思，圣人应该是为民众建立官长，且是主动行为，但从器物到民众，缺少合理的过渡。 陈鼓应今译：“真朴的道分散成万物，有道的人沿用真朴，则为百官的首长。所以完善的政治是不割裂的。”（陈鼓应：《老子今注今译》 商务印书馆，2016年，第186页。）道分散了，哪里还有真朴，更不能为百官的首长，不能自圆其说。 刘笑敢引用刘殿爵先生的话也是这样认为的：“帛书本作'圣人用则为官长’，'圣人用’下无'之’字。按语法'圣人用’是被动句，意思是'圣人为人所用’，因而成为官长，这样便与上句相对。'朴’本来不是器，散了便成器，'圣人’本来不为官长，但为人所用，便成为官长。”（刘笑敢：《老子古今》上卷，中国社会科学出版社，2006年，第314页。）这段话存在两大问题： 首先，“按语法'圣人用’不是被动句”。文言文中的被动句主要有两种类型：一是有标志的被动句，这类句子常借助一些介词表示被动；二是无标志的被动句，即通过句中动词本身，在意念上形成被动，有人称为意念上的被动。“圣人用”是属于哪一种呢？第一种肯定不是，句中没有表示被动的介词，如于、为、被等。第二种也不能肯定，没有明显的意念上的被动。从语法上讲，“圣人用”是没有宾语的主谓句，硬要说成是“用圣人”，不妥。而且，“圣人用则为官长”，也可以断句为“圣人用，则为官长”，没有“之”字也可以，意思与“圣人用之，则为官长”一样，有“之”字语句通顺，意思更加明确。“之”字也许是后人加的。两位刘先生说是被动句，目的是“这样便与上句相对”。为了凑对的理解是不合老子提倡的自然的。 其次，“朴散”是好事还是坏事？按原文“朴散则为器”应是警句，是老子不希望发生的事情，如果发生了，也只有圣人才能挽救。按刘先生的说法：“'朴’本来不是器，散了便成器，'圣人’本来不为官长，但为人所用，便成为官长。”“朴散”成了好事了。圣人“为人所用”，这个“人”是谁不好说。是人民不能说“用”，是贤明君主也就不会有“朴散”的结果。再说了，圣人为官长也好，不为官长也好，与“朴散则为器”在逻辑上没有必然关系。 如果把社会比作一颗大树，树倒即社会分化，树身与树根、枝桠、绿叶由原本一体而分散，虽然可以做成各种器物，那是被人利用、约束、控制的东西，而且质朴破坏了，纯真没有了。所以，“朴散”不是好事，是提醒，是警示。孔子曰：“君子不器。” 朴散以后需要补救。老子认为：“朴散则为器，圣人用之，则为官长。”以树为例，先从字面意思来解释。大树砍倒后，质朴没有了，便成了人间器物。虽有各种用途，关键看谁去利用。 “圣人用之，则为官长”。这里“用之”的“之”当然是指树。“官长”就不是指政府官吏了。“官长”在这里既不是长官、官吏也不是军官的意思。“官”和“长”要分开，官是官，长是长。“官”不是官吏、官员的本义，而是官能，功能、机能的意思。长，作形容词，长短、长久之意。“圣人用之，则为官长。”即：圣人用之，人尽其才，物尽其用，功能长久。 第二十七章有：“是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。”本章是前一章意思的延续。圣人因材施用，能做栋梁不作椽条，能做柱子不锯方板，使用功能更为长久。如果是俗人用之，只能破开成柴，送入炉中，化为烟尘。当然，老子的说教是以物喻人。 这句话放到现实社会中，“朴散”就是人类社会道德沦丧，不能“知雄守雌，知白守黑，知荣守辱”了，而是相反。其结果，必然会引起社会动荡。面对这种情况，只能“圣人用之”，只有圣人才能治理。 “用”字的本义是使用、采用。《说文》：“用，可施行也。”用，也有治理、管理的意思。如《荀子·富国》：“仁人之用国，将修志意，正身行。”又如，用民即治理和役使民众。所以，“圣人用之”即圣人治理。圣人运用大道来治理就能够长治久安，而且“大制不割”。 “大制”就是大道的管理典制，也可以叫做“道制”。大，在《道德经》中有的地方就是代表“道”，如“大方无隅”“大音希声”“大象无形”等。大道治理天下，万物返朴归真，“朴”不会分割，也不会“散”。这与前面讲的“复归于婴儿”“复归于无极”“复归于朴”是一致的，或者说前后呼应。总之，“圣人用之”不是“圣人为人所用”，而是圣人挽救社会。 本章先说哲理，再推出“常德”及“道”的原则，核心思想是提倡返朴归真。纯真的“朴”不能散，朴散，社会就乱了。朴散，圣人还可以把控，俗人就没有回天之力。所以，在大道体制内，“朴”是不会散的。那么，在现实社会中，人们要学会用哲学之道，对立统一，相辅相成，社会才和谐。否则，体制分裂，社会动乱。 |
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