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《枫桥夜泊》是流传很广的一首唐诗，我们从多个版本儿的诗歌儿选集里也能看出来，他们都不会漏掉这首诗，《唐诗三百首》里就选了这首诗，它闯进了“唐诗三百强”。 还有重要的一点，就是人们对这首诗都有一种“相爱相杀”的感觉——整体读起来感受起来意境很美，辞藻沁人心脾，可是对诗句具体细致的解释起来，总觉得有些困惑，还存在些歧义与误解。可是这首诗又不像李商隐的《锦瑟》那样晦涩难懂，这就有那么一点不可思议了。 为了把小诗的诗句说得更通透，更有助于整体的体会其诗意之美，先从这首诗的题目说起。“枫桥”，一般人会把它理解为是一个切实实有的地名儿。这种理解直接影响到了我们对下面诗句的理解，特别影响到了对“江枫”的理解。 “枫桥”不应该是一个实有的地名，而是作者根据地形环境的特点写出来的。在船停泊的这座桥边，周围长满了枫树，或者说在桥边有一棵很高大的枫树。据说在有这首诗之前枫桥的本名叫“封桥”，可这个“封”是封闭的封，当时它和寒山寺一样，都没有什么名声。寒山寺原来也不叫寒山寺。 根据这一点，我们可以说，枫桥不是一个实有的地名，而是跟周围的环境，跟枫树有直接的关系。还有一种合理的猜测，就是作者知道这里叫“枫桥”，可是只闻其声而不知其字，也就是说不知道枫桥这两个字怎么写的，又见到桥边有枫树，就写成了枫桥。 我们可以拿出一个佐证，就是艾青写的著名的诗作《大堰河》，诗人在诗中明确的讲，他保姆的名字就是他保姆所在村庄的名字，而他保姆所在村庄的名字不叫“大堰河”，而是叫“大叶河”。由于艾青很小就离开了家乡，再加上口音的问题，他语音推字就写成了大堰河。 “夜泊”这两个字：一般解释就是晚上停泊在那里。可这里还有两种具体的情况，一种情况是天还早，只是不愿再往前走了，想早早地停下来休息；另一种情况是因为赶路，入夜或者更晚的时间才赶到这里。由于天太黑太晚了，实在是不能走了，被迫停下来。 根据诗歌里描绘的景象，是半夜时分的景象。我们推断作者到这里应该是很晚了，实在是不便前行了，这才停了下，又不便到岸上去寻找住宿的地方了，所以只能在江船之上委屈一夜。 杜甫的《旅夜抒怀》写的也是这种情况：“细草微风岸，围墙独叶舟”。如果是这种情况，诗人当然也更不便上岸去打听这里到底是什么地方。那么，“枫桥”作为实有地名的可能性也就更小了。 可能有人会问，我们为什么要费这么大的力气来分析诗歌的标题？就是不想让它对我们分析诗句产生误导和束缚。 第一句：“月落乌啼霜满天”。“月落”，应该指的是上弦月，上弦月一般升起来得早，落下去得也早，一般到半夜时分它就会落到山的背后，或者地平线以下去了。作者在这里用这种自然现象形象的告诉了我们时间，那就是半夜。同时也是在进行自然景物的描写——随着月亮的落下，江船周围的环境也由明变暗。景象更加的昏暗，更加的朦胧。 “乌啼”乌鸦在凄凉的啼鸣。乌鸦这种动物，它有一个特殊的属性，就是它对光线的变化极其的敏感，光线由明变暗，他们就以为发生了什么危险的事情，所以就发出了这种鸣叫之声。“乌啼”跟“月落”一样，都是在形象地告诉我们时间，同时又在进行自然景象的描写。乌鸦的啼鸣，让人更加的感到江川周围的寂静无声，这是反衬的手法——鸟鸣山更幽。 “霜满天”，其实就是霜花满天的意思。因为古人认为霜是从天上降下来的，所以说霜满天是在写出环境的寒冷，特别是这个“满”字，它强调了寒冷的程度，周围寒冷的空气是清寂透骨。“霜满天”，在描写周围环境气氛的同时，也告诉我们当时所处的季节是深秋时分。 这一句说的就是在深秋时分，在半夜月亮落下去了，乌鸦的啼叫之声使周围显得更加的空寂，而满天的霜花纷纷的落下来更加的清冷。 一般说来，绝大多数的古诗词都是用第一人称写的，所以说写到的景象，那都是诗人的所见所闻所感。“月落”就是所见，“乌啼”就是所闻，而“霜满天”就是所感，写诗人对寒意侵及透骨的感觉。 第二句，“江枫渔火对愁眠”。先说“江枫”这两个字，前面我们在分析题目的时候做了功课——“江枫”就是江边的枫树。这些枫树在有月亮的时候能看清楚那是枫树，而月亮落下去之后，只能看见它们黑乎乎的影子戳在江边。最近有人讲“江枫”指的是寒山寺附近的江村桥和枫桥。按照这种解释，作者的船是停在了江村桥和枫桥之间，如果是这样，就使诗歌表达的意境变得十分的局促和狭窄。再者说，有些地名是有了这首诗之后才有的，“枫桥”不就是个例子吗？ “渔火”：指的就是渔船上的渔灯。我们不管当时的那个渔灯，是明还是暗，可是在当时昏暗的背景之上，它应该给人很明亮的感觉，在当时的江面上，有零零星星的明亮的渔火在游动。“江枫”和“渔火”是一明一暗，一动一静，一个在岸边，一个在江上。诗人在景物的配搭组合上非常的用心。从反衬的角度来说，“渔火”的明亮不会使周围的景象显得明亮，反而使周围的环境显得是更加的黑暗。 “对愁眠”，“对愁眠”的主体是谁？当然就是诗人自己。这也就使前边写的那些景象，有了着落——那都是诗人所见。“对愁眠”的意思并不难理解，就是怀着愁绪躺在床上休息睡觉。诗人是一直躺在船上的吗？肯定不是，如果是一直躺在船上，前边儿的那些景象他是怎么看到的？ 真实的情况应该是这样的：诗人站在船头之上，想通过看看周围的景象，排解一下自己心中的羁旅之愁，可是周边空寂凄寒的景象，并没有使诗人的愁绪得到排解，诗人只能带着这些愁绪回到船舱之内躺下来休息。 我们再从用词的角度来说一下这个“对愁眠”的“对”字，，可以理解成“伴”，就是陪伴的“伴”，都是离不开的意思。作者用这个“对”字，是把这种愁绪看成了是一个独立的主体陪在自己的身边。不肯离去，这也就写出了诗人是十分的孤独和敬畏。人在孤独得没有办法、无可奈何的情况下，他就会把周围的事物看成是一个独立的生命，或者直接把它看成是一个人来作为自己的陪伴。 在古诗词里，有很多这样的情况。例如“江清月近人”，“起舞弄清影”，“对影成三人”。唯一不同的是作者在这里把无形的愁绪看成了一个主观的客题，更加突出了诗人的孤独。 “姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”。从逻辑上讲，这两句应该前后颠倒一下，第四句应该在第三句的位置，因为它是紧连着江枫渔火对愁眠的。“夜半钟声到客船”这一句的意思很好理解，在夜半时分，清亮悠远的钟声传到了作者的耳朵里。那么诗人又是在什么样的情况下听到这钟声的？诗人怀着愁绪回到船棚之中，躺在床上辗转反侧无法入眠的时候，听到这钟声的。我们脑补一下，诗人他还能睡得着觉吗？两种可能，第一种就是就像作者好像听到乌啼一样，更加的心烦意乱，那当然就是睡不着了；第二种可能就是他睡着了，因为空灵而悠远的寺院的钟声清除，清除了他内心的烦忧，灵魂得到了净化，他安安稳稳的睡着了。这两种可能，我们根据自己的理解，可以选择其中的一种。 针对“夜半钟声”，有不少人提出了反对意见。最著名的就是欧阳修，他认为这里写夜半钟声，是诗人贪求诗句的美好，而与情理不通。那么半夜里到底有没有钟声？唐诗中大量写到半夜钟声的诗句就是很好的证明，例如“夜半隔山钟”，“半夜钟声后”等。等到了唐代，有高僧寒山来主持这座寺院，因此改名为“寒山寺”。 我们老家就有一所很大的寺院，有一口很大的钟，比较高的男人站到钟里去都不会有什么问题。在这个大钟之前，钟根本没有这么大。传说有一个经商的人从附近经过，正好是半夜，路上就有恶鬼邪灵缠住了他，他怎么摆脱也摆脱不了。就在这时，寺院的钟声响了，钟声一响，这些恶鬼邪灵就赶紧跪在地上磕头。这个商人借这个机会就逃脱了。后来，商人为了报恩，就给寺里送来了这一口大钟。 “姑苏城外寒山寺”，姑苏城外点明了寺院所在的位置是在荒凉的城外，一般寺院的建造是避开热闹繁华的，那么寒山寺是不是建在寒山之上？这倒不是。寒山寺始建于南北朝时期，当时叫“庙立普明塔院”。到了唐代，由高僧寒山来主持这座寺院，因此得名“寒山寺”。 还有关于寒山的一个故事。说唐代官员吕秋印上任的时候，就问高僧丰干说，我做官的这个地方，有没有什么贤人可以为师？丰干就告诉他，寒山是文殊菩萨转世。吕秋印上任三天之后，就亲自去找寒山并行大礼求教。 寒山听后大笑说：丰干这个人就是多嘴多舌，我也不认识什么有道德的人，你给我们行礼也没有什么用。说完之后，寒山转身走进了山洞，山洞口自己就闭合了。 我们为什么“姑苏城外寒山寺”拿到最后来讲？就是因为从逻辑上讲，诗人应该是先听到了悠远清亮的钟声，然后猜测这钟声是从寺院或者说从寒山寺传到这里来的。这一句虽然是诗人的猜测，极大地扩大了它所描绘的空间范围，拓展了诗歌要表达的意境，使诗歌的意境更加的悠远，内容更加的丰富。 |
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