每日一赏 |中国国画历代精品高清展：(2048)明 徐渭《画在纸上的戏剧》下

2、颠倒各东西

徐渭《歌代啸》开场题词即云：“凭他颠倒事，直付等闲看。”在《四声猿》中，他通过阴间的祢衡骂曹，以不可能之事，出胸中块垒，就是这种颠倒伎俩。乾坤戏场变幻莫测，他作画颠倒世相，表现戏幻的感觉。
 

北京故宫藏有徐渭《四时花卉图轴》，此画杂竹，色蕉、梅花、藤花、牡丹、秋葵、竹、水仙、兰为一体，不是乱插花枝，而是活灵活现地傍地而生，朵朵开放，跃跃生机，时间的顺序被抽去，常识被打破。上有题诗道：“老夫游戏墨淋漓，花草都将杂四时。

莫怪画图差两笔，近来天道够差池。”诗画相映，表现这样的意思，一切都在时间的流动中变化着；一切随变化而出现的花草形态都是一种表相。他的“墨戏”，尽显其“差池”之相。
 

榴实图  纸本墨笔 91.4cm×26.5cm 台北故宫博物院藏

徐渭晚年对传统画学中的“雪中芭蕉”又有了新鲜体会。他有《题水仙兰花》诗云：“水仙开最晚，何事伴兰苕？亦如摩诘叟，雪里画芭蕉。”北京故宫博物院藏有青藤《梅花蕉叶图轴》，淡墨染出雪景，左侧雪中着怪石，有大片色蕉叶铺天盖地向上，几乎遮却画面的中段，芭蕉叶中伸出一段梅枝，上有淡逸的梅花数点。右上题云：“芭蕉伴梅花，此是王维画。”他正是要突出“颠倒”的内核。
 

藏于上海博物馆的《蕉石牡丹图轴》，水墨渲染，分出层次，没有勾勒，墨不加胶，有氤氲流荡的趣味。图中所画为芭蕉、英石和牡丹花。这是一幅极端情绪化的作品，上有题识数则，记录一次癫狂作画的经过。初题说：“焦墨英州石，蕉丛凤尾材。笔尖殷七七，深夏牡丹开。天池中漱犊之辈。”又识：“画已，浮白者五，醉矣，狂歌竹枝一阕，赘书其左。牡丹雪里开亲见，色蕉雪里王维擅。霜兔毫尖一小儿，凭渠摆拨春风面。”旁有小字：“尝亲见雪中牡丹者两。”在右下又题云：“杜审言：吾为造化小儿所苦。”
 

“为造化小儿所苦”，为这幅画的点题。这件醉意中的放旷之作，与其说是酒酣后的沉醉，倒不如说是生命的沉醉。“为造化小儿所苦”，不是对天地造化不敬，而是强调人生无常，人生如戏，没有一事不为无常吞去。
 

菊蟹图  纸本墨笔 83.5cm×38.5cm  广州艺术博物院藏

3、梦里田水月

徐渭有“田水月”之号，晚年多以此为款。显然是拆“渭”字而得，然又深有寓意，我以为，当是取水中月、镜中花之幻意。从他的诗文中似可窥出端悅。其《题近泉和尚卷》诗云：“方诸取水月光寒，非月非珠非是盘。

何处流泉绕君舍，君于此际作何观？”他的《醉月寻花赋》，说“寻花者指月以咏叹，醉月者无花之可寻”的道理，从中体会“审幻真于眇微，觉天地之瞬息。一盈亏则月于焉而低回，黜生灭使花亦为之解释”的思想。这种镜花水月的虚幻精神正是“田水月”所隐含的意思。
 

徐渭晚年好以“风鸢”主题作画，今有他多种此类作品存世。风鸢，即放风筝，此风俗于我国早有之。《帝京岁时纪胜》云：“清明扫墓，倾城男女各携纸鸢轴，祭扫毕，即于坟前施放较胜。”徐渭写风筝，于其中赋予特别的人生感受。

黄甲图  纸本墨笔 114.6cm×29.7cm 故宫博物院藏

他用风筝比作人的命运，他的《风鸢图偈》二首之云：

风鸢牛鼻孰坚牢，总是绳牵这一条。
借与老夫牵水枯，沩山和尚不曾饶。

人生总为“绳牵”，而徐渭所求在“不为绳牵”。诗中所用禅宗公案就表现他的这种企望。沩山灵祐为唐代高僧，“向山下作一头水牯牛”，是禅门一重要话头，由南泉普愿提出，沩山曾开堂说过此法，这是一条自由的水牯牛。
 

花卉人物图册之三  纸本水墨  中国国家博物馆藏

上海博物馆藏有徐渭四米多的风鸢图长卷，画心题有“漱汉墨墟”四字，图画清明前后儿童放风筝之事，未纪年，从笔墨上看，当为晚年之作。有识云：“郭恕先为富人子作《风鸾图》，富人子怒而谢绝，意其时图必毁裂，余慕而拟作之，恕先何人，余殆跛鳖逐骥耳，荤髡渡海，礼补陀那得便见一叶莲，相取其意而已矣。

王元章放鸢诗元十一首，存者八首，先子抄本具焉，当亦慕恕先作矣，因书于此。”这幅长卷共题有风鸢诗十二首，前八首乃和王冕之作，后附四首。《徐渭集》中有《风鸢图歌》二十五首、《风鸢图诗》四首，共二十九首，上海长卷的十二首诗均见于这两组诗中。
 

在这二十九首风鸢诗中，徐渭尽诉其人生之叹息。其中有道：“柳条搓线絮搓绵，搓够千寻放纸鸢。消得春风多少力，带将儿辈上青天。”又道：“我亦曾经放鹞嬉，今来不道老如斯。那能更驻游春马，闲看儿童断线（上海藏本作“线断”）时。”以放风筝象征年轻时欲高飞腾踔的愿望，隐括他45岁之前一意高飞的情怀，他也有“结客少年场，意气何扬扬”（《侠客》）的时刻，但到头来总是折翅而归。
 

佛手图  绢本  墨笔 29.5cm×21cm  广州艺术博物院藏

徐渭还用放风等的动作比喻人在欲望驱使下的愚蠢行径。风鸢组诗写道：“风微欲上不可上，风紧求低不得低。渡海一凭侬自渡，可怜带杀弄饧儿。”徐渭自注云:“海上人相传，一儿将食饧，寄线于腰，忽大风拔鸢向海，儿竟堕死，收其骸，饧犹在掌中。”他又有诗道：“爱看钻天鹞子高，不知前后只知跑。

风吹昨夜棠梨折，卧刺如针伏板桥。”滚滚红尘中，到处都是陷阱，人稍有不注意，就会落人其中。风鸢组诗更突出风筝凭风飘飞的特点，徐渭说：“村庄儿女竞鸾嬉，凭仗风高我怕谁？自古有风休尽使，竹腔麻缕不堪吹。”风筝是借风而上，风停跌落，徐渭认为“风”最不可信，最不可依，其中体现了徐渭对独立人生价值的体认。他也有过“好风凭借力，送我上青云”的渴望，但到头来都一一破灭，惟有一个南腔北调人，蹉跎于世界中。
 

徐渭45岁之前可以说是放风筝阶段，45岁之后是风筝线断阶段，他的画都作于“命运的风筝”断线之后，充满了幻灭之寻找解脱的感受。他在诗中写道：“百丈牵风假鹞飞，不知断去寸难持。若留五尺残麻在，还好渔翁搶钓丝。”“筝儿个个竞低高，线断筝飞打一交。若个红靴不破结，若人红袄不鏖糟？”线儿断了，鞋子破了，衣服摔脏了，满怀天上愿望的人，被重重地抛向地上，这正是徐渭生命的写照。风鸾诗画作为“漱汉墨谑”，是一场关于人的生命的警醒剧。