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“天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。” 这一句关键是何谓“天下神器”？先看古人的注解： 河上公章句：“'天下神器，不可为也’，器，物也。人乃天下之神物也。神物好安静，不可以有为治。'为者败之’，以有为治之，则败其质朴。'执者失之’，强执教之，则失其情实，生于诈伪也。”他说，人就是天下神器。人相对万物最有灵性是对的，但说成是“神器”也讲不通。 王弼注：“神，无形无方也。器，合成也。无形以合，故谓之神器也。”不可理解。看现代名人的解释： 余秋雨翻译：“天下是神圣的存在，不可强有作为，不可着力执持。谁作为，谁败坏；谁执持，谁丧失。”（余秋雨：《老子通释》北京联合出版公司，2021年，第94页。）他说，“天下神器”是“神圣的存在”。 南怀瑾说：“'天下神器’这四个字，在文义上不是连起来的，要再加一个'者’和'也’字，成为'天下者，神器也’。意思是说，天下这个东西，是天下人的神器。这样照文字解释，还是不够清楚，如果说，天下这个东西，是一个神妙不可思议的东西，就更切合了。”（南怀瑾：《老子他说》续集 东方出版社，2010年，第20页。） 陈鼓应今译：“'天下’是神圣的东西，不能出于强力，不能加以把持。出于强力的，一定会失败；加以把持的，一定会失去。”并引述：这是“老子对于'有为’之政所提出的警告：治理国家，若以强力作为或暴力把持，都将自取灭亡。”（陈鼓应：《老子今注今译》 商务印书馆，2016年，第190-191页。） 刘笑敢认为：“帛书本句式与通行本很不相同，意义则十分明确。表面上看，帛书本用虚词较多，以后诸本不过删去虚词而已，但删去虚词后，意义不明确，常引起误解，不可从之。”（刘笑敢：《老子古今》上卷，中国社会科学出版社，2006年，第323页。） 本来帛书本原文就是“夫天下，神器也”。天下是一个神圣的东西，神秘莫测。神秘莫测的东西是“不可为也，不可执也。”是不能够随便乱为的，也是不可控制的，天意不可违也。如果非要胡作非为，违背天意，那么其结果是“为者败之，执者失之。”也就是说，你偏要去作为，必然失败；硬要去把持也是把持不住的，必然丧失。俗话说“天要下雨娘要嫁人”是必然发生无法阻挡的事情。这也是对第一句“将欲取天下而为之，吾见其不得已”的进一步说明。 “天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。” 这一句关键是何谓“天下神器”？先看古人的注解： 河上公章句：“'天下神器，不可为也’，器，物也。人乃天下之神物也。神物好安静，不可以有为治。'为者败之’，以有为治之，则败其质朴。'执者失之’，强执教之，则失其情实，生于诈伪也。”他说，人就是天下神器。人相对万物最有灵性是对的，但说成是“神器”也讲不通。 王弼注：“神，无形无方也。器，合成也。无形以合，故谓之神器也。”不可理解。看现代名人的解释： 余秋雨翻译：“天下是神圣的存在，不可强有作为，不可着力执持。谁作为，谁败坏；谁执持，谁丧失。”（余秋雨：《老子通释》北京联合出版公司，2021年，第94页。）他说，“天下神器”是“神圣的存在”。 南怀瑾说：“'天下神器’这四个字，在文义上不是连起来的，要再加一个'者’和'也’字，成为'天下者，神器也’。意思是说，天下这个东西，是天下人的神器。这样照文字解释，还是不够清楚，如果说，天下这个东西，是一个神妙不可思议的东西，就更切合了。”（南怀瑾：《老子他说》续集 东方出版社，2010年，第20页。） 陈鼓应今译：“'天下’是神圣的东西，不能出于强力，不能加以把持。出于强力的，一定会失败；加以把持的，一定会失去。”并引述：这是“老子对于'有为’之政所提出的警告：治理国家，若以强力作为或暴力把持，都将自取灭亡。”（陈鼓应：《老子今注今译》 商务印书馆，2016年，第190-191页。） 刘笑敢认为：“帛书本句式与通行本很不相同，意义则十分明确。表面上看，帛书本用虚词较多，以后诸本不过删去虚词而已，但删去虚词后，意义不明确，常引起误解，不可从之。”（刘笑敢：《老子古今》上卷，中国社会科学出版社，2006年，第323页。） 本来帛书本原文就是“夫天下，神器也”。天下是一个神圣的东西，神秘莫测。神秘莫测的东西是“不可为也，不可执也。”是不能够随便乱为的，也是不可控制的，天意不可违也。如果非要胡作非为，违背天意，那么其结果是“为者败之，执者失之。”也就是说，你偏要去作为，必然失败；硬要去把持也是把持不住的，必然丧失。俗话说“天要下雨娘要嫁人”是必然发生无法阻挡的事情。这也是对第一句“将欲取天下而为之，吾见其不得已”的进一步说明。 |
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