一起学《论语》17.9阳货篇——《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨

【原文】

子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”

 

【白话】

孔子说：“弟子们为什么不学习《诗经》呢？《诗经》，可用来兴起人的志趣，可用来观察地方风俗，可用来与人群相处，可用来表达内心之怨。从近处说可用来侍奉父母，从远处说可用来侍奉君上。还可以多多地认识草木鸟兽的名字。”

 

【释词】

小子：弟子。

何莫：为什么不。莫，不。

诗：指《诗经》。

兴：兴起。《诗经》引譬连类，激发人的志趣。《注疏》：“若能学《诗》，《诗》可以令人能引譬连类以为比兴也。”《正义》：“赋比之义，皆包于兴，故夫子止言兴。”

观：观一个国家的风俗。郑康成：“观风俗之盛衰。”

群：人群相处。钱穆：“《诗》之教，温柔敦厚，乐而不淫，哀而不伤。故学于《诗》，通可以群，穷可以怨。事父事君，最群道之大者。忠臣孝子有时不能无怨，惟学于《诗》者可以怨，虽怨而不失其性情之正。”《补疏》：“《诗》之教温柔敦厚，学之则轻薄嫉忌之习消，故可以群居相切磋。”

怨：心中有怨。孔安国：“怨刺上政。”《注疏》：“《诗》有'君政不善则风刺之’'言之者无罪，闻之者足以戒’，故可以怨刺上政。”

迩：近。

事：侍奉。《注疏》：“《诗》有《凯风》《白华》，相戒以养，是有近之事父之道也。又有《雅》《颂》君臣之法，是有远之事君之道也。言事父与君，皆有其道也。”

多识于鸟兽草木之名：学于《诗》，对天地间鸟兽草木之名能多熟识，此小言之；若大言之，则俯仰之间，万物一体，鸢飞鱼跃，道无不在，可以渐跻于化境，岂止多识其名而已！孔子教人多识于鸟兽草木之名者，乃所以广大其心，导达其仁。《诗》教本于性情，不徒务于多识（据钱穆语）。程石泉：“多识鸟兽草木之名，是乃'格物致知’之一端，博雅君子所应共学者也。”

 

【先贤精义】

《论语注疏》曰：此章劝人学《诗》也。

程石泉曰：孔子素重《诗》教，此章其要仍不背“温柔敦厚”之旨。《礼记·经解》云：“其为人也温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者。”

竹添光鸿曰：“学”字宜玩，体验工夫，全在自得，非“诵”字“读”字可代。《诗》于性情尤切，所谓“发乎情，止乎礼义”一言最得其要。“发乎情”，故有群有怨者，人之所不能无也；“止乎礼义”，故和而不流，怨而不怒，此章是说学《诗》之益。

《四书合讲》曰：兴、观，是有益于身心。群、怨，是有益于性情。迩、远二句，是有益于人伦。多识一句是有益于学问。句句要跟学来。

钱穆曰：《诗》尚比兴，即就眼前事物指点陈述，而引譬连类，可以激发人之志趣，感动人之情意，故曰可以观，可以兴。兴者，兴起，即激发感动义。盖学于《诗》，则知观于天地万物，闾巷琐细，莫非可以兴起人之高尚情志。

《论语正义》曰：学《诗》可论世也，《诗序》云：“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。”世治乱不同，音亦随异，故学《诗》可以观风俗，而知其盛衰。《诗》之教，温柔敦厚，学之则轻薄嫉忌之习消，故可以群居相切磋。凡君亲有过，谏之不从，不能无怨，孟子所谓亲亲之义也，然必知比兴之道，引譬连类而不伤于径直，故言易入而过可改也。《诗序》言：“正得失，动天地，感鬼神，莫近于《诗》。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”明《诗》教有益。故学之可事父事君也。鸟兽草木，所以贵多识者，人饮食之宜，医药之备，必当识别，匪可妄施，故知其名，然后能知其形、知其性。《尔雅》于鸟兽草木，皆专篇释之，而《神农百草》亦详言其性之所宜用。可知博物之学，儒者所甚重矣。

陈祥道曰：《诗》可以兴，可以观，穷理也；可以群，可以怨，尽性也。学至于尽性，则迩可以事父，远可以事君。若多识鸟兽草木之名，则学《诗》之所成终始也。盖学《诗》则知言，故可以兴；知言则有节于内，故可以观；有节于内则知所避就，故可以群；知所避就，则出怒不怒，可以怨：则人道尽矣。故以之事父则孝，以之事君则敬。此所以成孝敬、厚人伦者也。

《毛诗补疏序》曰：夫诗，温柔敦厚者也。不质直言之而比兴言之，不言理而言情，不务胜人而务感人。自理道之说起，人各挟其是非以逞其血气。激浊扬清，本非谬戾，而言不本于情性，则听者厌倦，至于倾轧之不已，而忿毒之相寻。以同为党，即以比为争，甚而假宫闱庙祀储贰之名，动辄千百人哭于朝门，自鸣忠孝，以激其君之怨，害及其身，祸于其国，全失乎所以事君父之道。余读《明史》，每叹《诗》教之亡，莫此为甚。

《四书解义》曰：此一章书见《诗》之为益甚备，人不可以不学也。至于近而家庭，则事父之道备焉，所以教人孝者至矣；远而朝廷，则事君之道备焉，所以教人忠者至矣。诚能学之，则性情于是得正焉，伦纪于是得修焉，闻见于是得广焉。盖温柔敦厚，《诗》教也。古者太史采风，上自郊庙，下及里巷，政事之得失，性情之邪正，风化之美恶，习之贞淫，皆于此觇之。非若后世比词属句，斗靡夸多，侈扬乎风云月露之盛，徒以娱耳目而荡心志也。

朱子曰：感发志意，考见得失，和而不流，怨而不怒。人伦之道，《诗》无不备，二者举重而言。其绪余又足以资多识。学《诗》之法，此章尽之。读是经者，所宜尽心也。

唐文治曰：周末文胜，反而为激烈，失温柔敦厚之旨矣。欲正其本，在明《诗》教而已。

李光地曰：此章虽教人学《诗》之法，然学之序存焉。学，始于兴起善心，故首兴（按：德，本，立体）；次则考究事理，故次观（按：起用，行）。内必从事于涵养，而得其性情之正；外必用力于躬行，而明于分谊之大。其余则微物，亦多识焉，无非所以博义理之趣，而为畜德之助也。

张彦陵曰：人之所最难治者气。然忿激之气，得《诗》而平，处常处变之道尽此矣。

 

【附录】

《困学纪闻》曰：格物之学，莫近于《诗》。关关之雎挚有别也，呦呦之鹿食相呼也。德如鸤鸠，言均一也。德如羔羊，取纯洁也。仁如驺虞，不嗜杀也。鸳鸯在梁，得所止也。桑扈啄粟，失其性也。仓庚，阳之候也。鸣鵙，阴之兆也。蒹葭，露霜变也。桃虫，拚飞化也。鹤鸣于九皋，声闻于野，诚不可𢬵pān也。鸢飞戾天，鱼跃于渊，道无不在也。南有乔木，正女之操也。隰xí有荷华，君子之德也。匪鳣匪鲔，避危难也。匪兕匪虎，慨劳役也。蓼莪常棣，知孝友也。蘩蘋行苇，见忠信也。葛屦褊而羔裘怠也，蟋蟀俭而蝣蜉奢也。爰有树檀，其下维谷，美必有恶也。周原膴膴，堇荼如饴，恶可为美也。黍以为稷，心眩于视也。蝇以为鸡，心惑于听也。绿竹猗猗，文章奢也。皎皎白驹，贤人隐也。赠以芍药，贻我握椒，芳馨之辱也。焉得谖草，言采其虻，忧思之深也。柞棫斯拔，侯薪侯蒸，盛衰之象也。凤凰于飞，雉离于罗，治乱之符也。相鼠硕鼠，疾恶也。采葛采苓，伤谗也。引而伸之，触类而长之，有多识之益也。

《论语正义》曰：《周官》太师教六诗，曰风曰赋曰比曰兴曰雅曰颂。注，赋之言铺，直铺陈今之政教善恶。比，见今之失，不敢斥言，取比类以言之。兴，见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之。郑司农云：比者比方于物也，兴者托事于物是也。赋比之义皆包于兴，故夫子止言兴。《毛诗传》言兴百十有六，而不及赋比，亦此意也。

日《论语会笺》曰：孔安国曰：兴，引譬连类也。如襄十四年，晋伐秦，诸侯之师及泾，不济。叔向见叔孙穆子，穆子赋《匏有苦叶》，叔向退而具舟。又昭三年楚子赋吉日，子产具田备。是谓“引譬连类”。孔安国曰：群居相切磋也。襄二十七年，齐庆封来聘，叔孙豹与庆封食，不敬，为赋《相鼠》。又襄二十八年，庆封氾祭，叔孙穆子使工诵《茅鸱》，是谓相切磋。

 

【本章参考书目】

《诗经》《论语集解》《论语义疏》《论语注疏》《论语集注》《论语全解》《论语正义》《论语集释》《论语集说》《论语会笺》《论语补疏》《论语新解》《论语大义》《论语札记》《论语读训》《困学纪闻》《四书解义》《毛诗补序》《四书合讲》。