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【原文】 子曰： “博学于文， 约之以礼， 亦可以弗畔矣夫。 ” 【白话】 孔子说： “（ 君子） 博学于诗书等典籍， 又能用礼来检束自己， 也就可以不背离圣贤大道了！ ” 【释词】 博学于文： 文， 指诗书礼乐典籍、 一切典章制度等。不学， 则失圣人之教导， 所以要学； 学要博， 但不能学偏， 学的是圣贤典籍。 钱穆： “博学始能会通， 然后知其真义。 ”（ 亦可看作“知”） 约之以礼： 约， 约束、 检束。 博学的同时， 要用礼来自我检视（ 三省） 、 自我约束（ 克己） ， 使心收敛专一而精进。 《论语义疏》 ： “约， 束也。 用礼自约束。 ”《集说》 ： “约， 谓收敛而有归宿之意。 ”（ 亦可看作“行”） 按： 《曲礼》 云： “道德仁义， 非礼不成”， 学礼则道德仁义成， 学礼则通世故人情， 然后一切学问行之能合中道。 同时， 礼也蕴含着“行”之义， 不仅要“文” ， 亦要行、 亦要实践， 所以钱穆说： “躬行实践， 凡修身、 齐家、 从政、 求学， 一切实务皆是。 ” 《此木轩四书说》 ： “约之以礼， 谓视听言动皆收束入规矩准绳， 一于礼则约矣。 ” 弗畔： 畔同“叛”， 违也， 即背离之义。 另一说为“畔”通“偏”， 偏离之义， 亦通。 郑康成： “弗畔， 不违道。 ”钱穆： “君子能博约并进， 礼文兼修， 自可不背于道。 ” 【先贤精义】 成都范氏曰： 此亦夫子所常言， 故又见于此。 唐文治曰： 此圣门之家法。 《论语注疏》 曰： 此章言君子若博学于先王之遗文， 复用礼以自检约， 则不违道也。 张栻曰： “博学于文”， 广闻见也； “约之以礼”， 守规矩也。 闻见虽多， 而不能约以规矩， 则操履不实， 亦岂得不违畔乎？ 《四书解义》 曰： 此一章书是孔子教人以知行兼尽之功也。 人求道， 不旁通夫事物则理不明， 不实体诸身心则守不要。 朱子曰： 君子学欲其博， 故于文无不考； 守欲其要， 故其动必以礼。 如此， 则可以不背于道矣。 程子曰： 博学于文而不约之以礼， 必至于汗漫。 博学矣， 又能守礼而由于规矩， 则亦可以不畔道矣。 《论语正义》 曰： “博文”者， 诗书礼乐与凡古圣所传之遗籍是也。 文所以载道， 而以礼明之者也。 “礼”即文之所著以行之者也。 博学于文， 则多闻多见， 可以畜德， 而于行礼验之。 礼也者， 履也， 言人所可履行之也。 礼著于经曲之大， 而慎于视听言动之际， 凡人能以所行纳于轨物， 而无所违， 是之谓“约” 。 约者， 约束。 “之”者， 此也， 谓此身也。 是故， “博文” 即《大学》 之致知格物， “约礼” 即《大学》 之诚意、 正心、修身。 人非博学， 无由约礼， 故夫子言“诵诗三百， 不足以一献”； 然徒事博文， 而不约之以礼， 则后世文人记诵之智， 或有文无行， 非君子所许也。 钱穆曰： 就学言之谓之文， 自践履言之谓之礼， 其实则一。 惟学欲博而践履则贵约， 亦非先博文， 再约礼，二者齐头并进， 正相成， 非相矫。 《论语集说》 曰： 博文， 致其知也； 约礼， 谨于行也。 学文而不博， 固无以知事事物物之理； 既博矣， 不能约之于是礼之中， 则必至于汗漫而无操履之实矣。 唯博文而又约礼， 然后可以弗畔于道。 《四书解义》 曰： 盖为学之方， 贵乎知行兼尽， 博文是致知之事， 约礼是力行之事。 诚能读书穷理， 即以此体验于践履之间， 用功不已， 入圣非难， 岂但弗畔而已哉？ 刘宗周曰： 此孔门教人定本也。 君子之学， 将以求道也。 始焉借途于耳目之广， 而履其事者颐， 故曰“文”；继焉归宿于身心之近， 而造其礼者精， 故曰“礼”。 云门隐者按： 试看眼前， 人只是博学， 如不以礼约之， 将何如哉？ 【附录】 阳明先生曰： 博文是约礼工夫， 约礼是博文主意。 蕅益大师曰： 学于文， 乃就闻以开觉路， 不同贫数他宝； 约以礼， 乃依解而起思修， 所谓克己复礼。 陈祥道曰： 博学于文， 则无不该； 约之以礼， 则有所执。 无不该， 则所知者详； 有所执， 则所趋者中。 【本章参考书目 】 《礼记》 《大学》 《论语集解》 《论语义疏》 《论语注疏》 《论语集注》 《论语正义》 《论语新解》 《论语集释》 《论语点睛》 《论语全解》 《论语大义》 《论语集说》 《癸巳论语解》 《论语学案》 《四书解义》 《此木轩四书说》 。 |
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