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【编者按】一千年来，无数的学者都在叩问和试图解释晚唐司空图的《二十四诗品》，无数的研究文献，可以说是汗牛充栋；无数的文艺家、文论家和大学从事专门研究的人员，当你在叩问《二十四诗品》究竟讲什么？何为雄浑？何为实境？何为沉着？何为流动？其实我们只是问，但是不知道答案。这一次不一样，当长焕先生的洋洋六万言《诗品道心》横空出世以后，他打破了这种千年的茫然探索当中的迷雾，返本开新，给了我们拨开云雾见青天的庆幸和欢喜。《二十四诗品》原来不是在讲诗，而是在讲道。司空图所设置的这个迷雾是在晚唐特殊背景下，也许他无意为之，但是千年的学术上的公案今天终于得到解决。不信，你只要打开《诗品道心》，就会知道先生所言不虚。长焕先生在儒释道三家通透之后来揭示《二十四诗品》文字背后的奥义，而且旁征博引，有理有据。这是适合所有的学问家研究的一个读本，也是当代大学生必选读本，更是普通人士，乃至只要能识字的人，便会引起你无数的思考、无数的探索、无数的好奇。这本书是我们每个人通向大道的一个方便之门。 玉壶买春，赏雨茅屋。坐中佳士，左右修竹。 白云初晴，幽鸟相逐。眠琴绿阴，上有飞瀑。 落花无言，人淡如菊。书之岁华，其曰可读。 ——晚唐 司空图 《二十四诗品·典雅》 诗品道心  SHIPINDAOXIN 自 然 俯拾即是，不取诸邻。俱道适往，著手成春。 如逢花开，如瞻岁新。真予不夺，强得易贫。 幽人空山，过水采苹。薄言情晤，悠悠天钧。 题 解 自然揭示宇宙人生一切事物皆不离“本元”，也不离“因缘”。宇宙无言，惟穷尽本性之圣贤可代言。因为人是宇宙中之“灵物”，也即“人物”。天与人本是同体。所以从“人心”可穷尽、观察和体证宇宙深奥玄妙之天理，这即是“明道”。  中国古代所谓“天人合一”观念，实指天心与人心合一，在此本体上，天心的自然运化万物，与人心的孕育万事，皆遵循一个基本原理，这个原理就是宇宙和人生的共同本初心性。由此可察“自然”即是“因缘”。换句话说“自然”即是“缘起”。 既然天人合一，人生万事皆无不是因“人心”发起而众缘合成，故知宇宙万物因“天心”之发起而众缘合成，此即是一切“自然”法则的指归交合之处。对人而言，唯一能窥破奥妙的枢机无疑就是微妙之“道心”，是故孔夫子才说“朝闻道，夕死可矣”。《尚书》才说“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。  《说文》解“自，鼻也，象鼻形。”段玉裁注“自，从也，己也，自然也。”生活中平常所说的“鼻祖”就有“起始”之义。《礼记》说“知风之自，知微之显，可以入德也。”《楞严经》说“本自其然，无然非自。” “自”是天地宇宙最高意识在人心“同频”发起。而每一个起心动念，都会随着条件的具足而最终达成结果，这个必定的结果就是“然”。所谓知其“然”，必知其所以“然”，而只知其然，不知其所以然者是执迷而不悟。自知之明即是自知每一个“起心动念”，这就是“自然”之本义。自然者究竟则是“纯粹无染真心”。  唐人吴筠《玄纲论·道篇》说“天地人物、仙灵鬼神，非道无以生,非德无以成。生者不知其始，成者不见其终。探奥索隐，孰窥其宗？入有之末，出无之先。莫究其朕，谓之自然。自然者，道德之常，天地之纲也。”这里所讲的“始终、先后、本末”和《大学》所讲“物有本末，事有终始，知所先后，则近道也”皆直指“自然”要义，所谓“道德之常”乃是人心，天地之纲即是天心。而天人合一，性相一如，知行合一，则必定得“自然”之圆满。  刘长焕 著 定价：76.00元 敦煌文艺出版社 2021年12月  相关链接  |
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