|
第四章 虚空证道章 第一段 道冲，而用之或不盈①。 渊兮，似万物之宗。 第二段 挫其锐，解其纷； 和其光，同其尘。 第三段 湛兮，似或存。（湛，zhàn，清澈透明，不动） 第四段 吾不知谁之子，象帝之先。 【版本校订】 ①道冲，而用之或不盈：此句一般断句为“道冲而用之，或不盈”，或“道，冲而用之或不盈”，或不断句。 【章名释】 虚空证道章：凡夫并非真凡夫，凡夫都有见道的渴望。证道是人的终极诉求，但世人证道无门。离物入空是证道的第一妙门。世人见物，心中被物的逻辑反锁。要从物逻辑的反锁中解脱出来，只有离物入空。哲学家常常仰望星空，这是希望挣脱物逻辑的反锁。 【义理】 上二章已经提出天地万物创生（宇宙生成）的原理，揭示无为法的力量是巨大无比的，不是人的有为心能够成就的。宇宙的创生只有依靠无为的巨大力量，这一力量被世人普遍忽视，老子特别倡导无为法。创造天地万物依靠无为法，人类社会的发展离不开无为法（有为法只是补充，认识无为法才能使有为法发挥积极作用），认识无为法是第一要务，“虚其心”才能认识无为法，才能真正“强其骨”，永葆生命力的强大。人们的心只理解有为法，一旦理解无为法，这颗心就无比强大，可以在生灭变化面前如如不动，不再被欲望牵着走。老子提出的概念是惊人的，“无为”就是一个惊人的概念，这个概念在其他学派那里是没有的，一下击中要害。科学家一直感觉到一种天体现象，把一切都吞没，但研究无法深入，直到科学家命名为“黑洞”，这一天体现象的研究才真正的深入。“无为”就是这样一个黑洞，一旦被老子命名，几千年来就一直吸引精英们的大脑，因为确实存在这样一个黑洞，而且是一个比宇宙学的黑洞吸引力更强的黑洞，。 无为法来源于“道”。“道”本身是一个黑洞，现在又引出另一个黑洞。如何认识“道”？老子一共提出了四种方法，分别是离物入空见道，体无见道，即物见道，子母双照见道，可以称为见道四门。人们为什么没有看见“道”呢？这是五官的结构造成的，眼睛见有不见无，被所见之物“逻辑反锁”。老子提出离物入空，就是要离开所见的物，解除物逻辑的反锁。哲学家仰望星空会智慧大开，这就是离物入空的威力。物是存在的，虚空也是存在的，但眼睛见物不见虚空，虚空就在物的周围，遍满一切处，但眼睛毫无反应，这是物的逻辑锁住了大脑。眼睛不离开物，周围的虚空是无法看见的。人们见到三只白天鹅，思维中就出现第四只白天鹅的推断，这就是物逻辑的反锁效应。 老子说“道体如虚空”，看见虚空就能够见道。对于怀疑道的存在性的人们，这是强有力的证明。哲学家仰望星空就是要离物，不是仅仅仰望星空。庄子把地球人称为“横目之民”，即眼睛横长的物种，这是寻找食物的物种，不是仰望星空的物种。老子进一步说，虚空是存在的，只是搜寻食物的眼睛没有注意罢了，而且虚空是有大用的，没有虚空物也无法安立。虚空是天地万物的来源，这就是虚空的大用。老子又进一步说，道体“如”虚空，不是虚空，虚空只是指示器，如同厕所的指示牌，要透过虚空领会道体（穿过指示牌进入厕所）。老子提出“如”的学说，或、似、若、象都是“如”，此章一口气说出了“五疑词”。什么是“如”呢？一位弟子说“有物相似曰如”，神会回答说：“无物相似曰如”。“道体如虚空”应理解为“道体不如虚空”，如而不似。“如”的思想是贯穿整部《道德经》的，“如”是非确定性，不是确定性。道体与虚空的关系就是如此，后文“世人皆谓我道大，似不肖”（67章），更明确的说“道”是无物相似。老子不想用任何一个名字来称呼“道”，因为任何一个名字都有误导的危险，都会传达一种错误的信息。佛经说“如”，怕人不信，又说“真如”，怕被认为又是一物，再说“如如”。离物入空，又“如虚空”，入虚空又离虚空。《列子·天瑞篇》说：“不生者疑独，不化者往复。往复其际不可终，疑独其道不可穷”。“疑”字就是“如”，不敢确定，不能确定，但必须从此过。人不能固化的看待一物，也不能固化的看待虚空。只有妙心能够不固化的看待，徼心只能固化的看待，这样的心就是离物入空也一无所获。 此章与后面二章构成老子道宗的“创世纪”，古代称为“天论”，今天的“谈天”就是出于古代的“天论”。庄子时代的邹衍是“谈天第一”，被称为“谈天衍”，说天由“大九州”和“小九州”组成，中国是“小九州”之一，可见天地之大。老子从本原的角度提出宇宙生于“道”，“道”的体性是虚空性。“道”是宇宙的本原，是第一因，这可以看作一个最为有益的设定。 老子又提出粉碎物逻辑的修心法，这是对上章“虚其心”的深化，“虚其心”是极难极难的，所以说“挫其锐”，因为无始以来“物的逻辑”深深刻印在大脑神经中，并阻碍神经进一步生长。人的任何认识都与神经生长有关，哪怕是见物也是视网膜神经生长的结果。可以肯定的说，老子的脑神经生长不仅能够“见物”，而且能够“见物逻辑”，从而知道物逻辑对见无象的障碍。老子离物入空，仰望星空，又能够穿过虚空，领悟虚空背后的体性，如同常人见物一样，这是伴随着大脑神经的再次生长。把物逻辑粉碎了，则万物的同就显示出来，把泥牛泥马粉碎，泥巴就显示出来。有理由相信，艺术大师的大脑神经是经过再次生长的，这是艺术大师长期训练的结果。 老子随后说，“道”不是子，因为是万物之母，并且在天帝之先。古代文化中普遍认为天帝是最古老的，老子重新架构了宇宙秩序。今天的量子力学把非确定性作为最基本的原理，老子对非确定性有深刻的直觉（详见16章），天帝已经是一种确定性了，故不可能成为本原。 此章分四段。有注家认为第二段不上下不协，恐非。 【释句释词】 道冲，而用之或不盈。 道体就像虚空一样，却有无穷无尽的大用。 冲：虚的别名；用：含藏的用，即庄子《齐物论》的“庸”（“庸者，用也；用者，通也；通者，得也”）；不盈：盈满的反面，盈满即枯竭，如内存枯竭。 渊兮似万物之宗； 道的冲虚正是万物的来源，虚空中含藏万物，如含藏无量水的大海；似：如，五疑词之一；万物之宗：万物的祖宗，万物的创造者，源头。 挫其锐， 粉碎心中顽固的物逻辑。眼虽离物，心未离物，被无始以来的物逻辑反锁。挫：强力粉碎。 解其纷。 消除物逻辑的余末、微尘。解：分解，碎化为无。纷：余尘，能染污、缠绕人心。 和其光，同其尘。 应为“同其尘，和其光”，叶韵而倒，尘与尘同，光与光同，光与尘同。粉碎物逻辑，消尽余末，则一切无碍，如光光无碍，尘尘无碍，光尘无碍，这是玄同的描述（见56章）。大都解为“和光同尘”，并作为一种人生哲学，是错会经义。这里是强调粉碎束缚，得至无碍。没有物逻辑束缚，无碍自然得至。这是离物入空，面对虚空后再体会道的体性的心理觉受。 湛兮似或存。 清澈若无物；似或：如如；存：确实存在，以大用可知。 吾不知谁之子， 万物是子，不是母体，是现象不是本质。这里提出母子论，母子论即是本末论，第52章正说道生万物的母子论，“天下有始，以为天下母；既得其母，复知其子；既知其子，复守其母”，王弼顿时开悟。 象帝之先。 远古华人以为天帝是最为古老的，是最初的造物者。老子明确说道在天帝之先，天帝是不可解释的，道的建立使宇宙的可解释性大为提高。解释道是极为困难的，但提出了认识第一因的大方向，激励有智慧的大脑去不断探索，实证。帝：天帝，天神。 【译文】 第一段译文： 道体如同虚空，但妙用不可穷尽，无边无际，没有盈满穷尽（没有枯竭）的时刻。 补充译文：牛马有形，以实为用，道体不可见，以虚为用。世人只知以实为用，不知以虚为用。以实为用尽于形骸，以虚为用无边无际。 第二段译文： 粉碎坚固的物逻辑，消尽物逻辑的微细尘末，解除一切心的束缚。使光与光玄同无碍，尘与尘玄同无碍，光与尘玄同无碍。 补充译文：世界上最坚固的不是金刚石，而是世人的坚固意念，因为意念中具有坚固的物逻辑，即使摧毁还会再生。身体可以被摧毁，但坚固的物逻辑无法摧毁，久久过去，牛马已经荡然无存，牛生牛、马生马的物逻辑依然完好无损。北冥中已经没有鱼，鱼都化而为鹏；天空中已经没有鸟，鸟都飞到六合之外了；但北冥有鱼，天空有鸟的物逻辑坚固如初。牛马不能玄同，鱼鸟不能玄同，世人在小逻辑中不能自我出逃。“虚其心”就是要粉碎坚固的物逻辑，再进一步消尽物逻辑的基因尘埃，还我一片万物玄同的郎朗乾坤，清平世界。泰山虽然巨大坚实，但如光如尘，不可触摸，似有还无。星球之大也是如此，万物都是如光如尘，不可触摸，似有还无，所以是玄同无碍的。世人的眼睛见不到这一层，只有慧眼才能见到这一层。 第三段译文： 清澈无物，湛然不动，惚兮而无，恍兮而有，介于存在与不存在二可之间，但我确信是真实存在。 补充译文：道是非确定性，又是确定性。因为确定性来自于非确定性，而非确定性是确定的，即非确定性是确实存在的。透过非确定性的真实存在，我认识道的本体。 第四段译文： 我不知道是谁的儿子，它的母亲是谁？但似乎是天帝的祖先，是天帝的亲生（父母）。 补充译文：道是第一因，所以没有亲生父母。宇宙万物都是道之子，是道所生。宇宙万物不是自生，不是自因。理解道才能理解宇宙万物，否则茫然无知。 |
|
|
