 道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。锉其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先 【引语】 人生路漫漫，经典常相伴。内化于心田，外化于行间。 尊敬的各位老师、同道们：大家晚上好！ 今天能有幸和各位师友们一起研习《道德经》，倍感荣幸，由于本人才疏学浅，如有不到之处，还望各位师友赐教指正。
今天我与大家共同研习《道德经》第四章、第五章，本次研习主要分为五个环节：一是温故而知新；二是本章主题和分层；三是逐层解析；四是译文及品悟，五是现实意义。下面开始今天的研习，首先我们进行第一个环节：温故而知新。 【温故而知新】 在第一章中，老子一是抛出了“道可道，非常道”“道”的概念，进行综述。第二提出了“常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”返观、内观的方法论去感悟，第一章是“道”的总论，是全书总纲，重点在于论道。 第二章中,老子通过对美恶、善与不善、有无、难易、长短、高下、音声、前后等一系列社会和自然现象的相反相成，又相互转化的辩证分析,阐述了“圣人处无为之事、行不言之教”的社会法理,展示了其深刻的辩证思想和对事物的洞察能力。 第三章提出了“常使民无知无欲”的政治主张和“为无为,则无不治”的政治推论。 第四章主题是什么？老子又提出了什么思想呢？在本章里，老子指出道“虚空、深邃、用之不竭”的特点，阐发无为而治，也是重在论道。首先让我们通过“冲、渊、湛”三个字看到“道”的客观存在，然后提出修道的方法：那就是“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”，简单来说就是“和光同尘”。学习本章我们抱着两个问题去学，第一个问题：老子通过哪三个字来阐述“道”的特征？“冲、渊、湛”。第二个问题是：如何用道，即修道的四字方法是什么？“和光同尘”。 《道德经》吟诵旋律优美、空灵大气、意韵悠长，去年，灵宝市吟诵爱好者选用普通话吟诵调，完成了《道德经》81章吟诵，并全部在学习强国推送展示。 今天，我们一起来聆听一下《道德经》第四章的吟诵。 【原文】 道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。锉其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 【分层】 本章分为三层： 第一层：道冲，而用之或不盈。渊兮,似万物之宗。（本层论道体冲而不盈之妙，论道是万物之根源。） 第二层：挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮, 似或存。（本层论道的客观存在，“道”虽然不被看见，混同于尘世，但又客观实存。并告诉我们修道四字方法“和光同尘”） 第三层：吾不知谁之子，象帝之先。（本层论道无根 源、无始源，即不能说出他是谁的子嗣后代，是先于天帝而存在，在时间上可以说是无始之始，因此，道从无始之始便已存在。） 本章重点理解三个字的意思：1、冲；2、渊；3、湛 【逐层解析】 首先来看第一层：“道冲，而用之或不盈。渊兮,似万物之宗。” 译文： “道”是虚空的，但它的作用又是用之不尽，取之不竭的。渊深啊！它好象万物的祖宗、根源。 冲：第一种解释：通盅（zhong)，器物虚空，引申为空虚，不足，有发展空间，道冲，指“道”是虚空而没有形体。这是老子的基本观点，这个“道”是创造宇宙万物的根本，它本身就是如第14章开头描述的“视之不见，听之不闻，搏之不得”的无形、无象、不可捉摸。如第45章中“大盈若冲，其用不穷。”意思是最充盈的东西好像是空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的。第二种解释为冲刷涤荡的意思，这里用来形容道对万事万物的影响，就像平常说的冲刷、冲锋、冲上去。第三种解释为：《説文解字》：冲，从水，水向上涌流，涌搖。后来“涌”引申为冲撞冲击气体或者其他，像水那样向上涌动翻滚的形态，如第42章中所说的“冲气以为和”，比如日常生活中的风起云涌、涌泉相报，比如温泉泉眼中水向上涌出来，但又不溢出来等。我个人倾向于第一种解释。 道冲，而用之或不盈的“用之”，指宇宙万物都在使用“道”（宇宙万物由它生成、运动和变化）；或：语气词，用于否定句中加强否定意义。 盈：满，引申为尽，穷尽，穷竭。不盈，就是不满，一直不会满，不会穷尽，一直都用不完。老子认为道是一个无限的存在，永恒的绝对体。 渊：指有水的深谷，幽深，遥远。这有三层含义：一是有水；第二是深；第三是谷。所以，渊在这里有虚空、清澈、宁静、神秘的意思。老子用“渊”比喻道不仅具有“冲”的特性，像水一样永远都是流动的，并且它还是那么清、那么深，比喻道无名无形而又深不可测。渊兮的兮，古代诗歌之语气词，相当于现代汉语的语气词“呀，啊”。 宗：祖宗，祖先，根源。 这一段的译文是：道是虚空的，如果用道去作用事物，那么是用之不尽取之不竭的。因为它就好像是万物的本源一样，拥有源源不断的活力和生机。这就像第四十一章最后 说的：夫 唯 道 ， 善 贷且 成 。也就是只有去尊道办事，才能把事办成。 这里的“道”是老子所说的形而上的“道”，那如何认知“形而上”的道？ 老子从第一章开始就提出“道可道，非常道；名可名，非常名”，讲述了道具有不可言说性。但是《道德经》不说“道”和“德”，能叫《道德经》吗？于是老子用了犹疑和不确定的描述方式来说“道”，看似缺陷，其实是智慧。本章用“或”“似”推测的口气，用“冲”“渊”“湛”三个关于水的意象来描述“道”的特征，展示道的开放性和多种可能性，给读者留下想象空间。同时，也体现了老子谦虚谨慎、胸怀博大的一面。 严复说：“此章专形容道体，当玩'或’字与两个'似’字方为得之。盖道之为物，本无从形容也。”意思是此章专形容道体，应当玩味“似或存”的“或”字，还有“似或存”、“似万物之宗”的两个“似”字方能得到体悟。因为道什么东西，本来是没法形容的。 那在本章中老子怎么形容“道”，老子真不愧是一位语言大师，他把“道”比喻为一只肚内空虚的容器，是对其神秘性、不可触摸性和无限作用的最直观和最形象的譬喻。老子对道的这种不拘常规的描述方式，给予后来道家人物自由奔放的思想和行为以先导和启迪意义。 接下来我们来看第二层原文：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮,似或存。” 译文：消磨它的锐气，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘世。隐没不见啊，又好象实际存在。 锉其锐：锉（cuo）：消磨，摧折，折去。锐，锐利、锋利，锐气，引申为过多的聪明才智，能力。锉其锐就是消磨掉它的锐气。 解其纷：解，排解，消解；纷，纠纷，纷杂。其：自身。解其纷就是消解掉它的纠纷。 和其光：和，调和；光，光芒，荣光，引申为荣誉权威。和其光就是调和隐蔽它的光芒。 同其尘：同，混同；尘，尘俗，尘世，尘埃。同其尘就是把自己混同于尘俗尘世。 这四个短语，都是说明道如何冲虚而为用，道在现象界的作用，我们也可以理解为道性。 “锐”就是锋芒毕露的利刃，锐利之意。道虽然创生万物，但却“利而不害（第八十一章）”，“绵绵若存（第六章）”。创物主有无上的权威，既能生，也能杀，主宰生命。道只是赋予万物生生的原理，万物顺道则生，逆道则亡。（挫其锐对人来说就是磨砺心性，凡是过于刚强的事物，都有棱角，容易伤人，是不符合道性的。我们经常说某某人是好心人，就是脾气不好，刀子嘴，豆腐心，就是这种人还要当领导的不能靠发威刷自己的存在。） “纷”就是纷纭复杂的意思。“道生一，一生二，二生三，三生万物”，芸芸众生、五彩缤纷的世界，都是道运作的结果。道虽然和万物的纷纭复杂打交道，但仍然保持它的纯一不杂。道之所以成为永恒存在，就是因为“道常无名朴”，永远单纯质朴、本色不变。（比如我们经常说，人心不古，人贵在社会发展中永葆初心，世道在变，人心不变，也就是不忘初心。） 同其尘：没有踪迹，自藏隐形，大同无己。在道的视域中，万物等同于一，万物一体。 这四句话，体现了形而上的道的品格：一是圆润柔软，没有棱角；二是纯洁单一，没有任何纷乱；三是质朴无华，不露光芒；四是身藏隐形，毫无踪迹。正是因为道具有这四个品格，道存在万物之中，不能为人所觉察。 重点讲一下湛字。湛（zhàn）：沉，深，沉没，引申为隐约的意思，形容“道”无形无象，深邃通透的状态。段玉裁在《说文解字》中说，古书中“浮沉”的“沉”多写作“湛”。这里用来形容“道”隐没于冥暗之中，不见形迹，隐而无形。 另一释义：湛，水之甚也，最为清澈，几乎完全透明。比如咱们常说的你看今天的天空湛蓝湛蓝、水湛清湛清，“湛”字隐含有深邃、清澈、透明、静谧、安宁的意思。老子说道是清澈而透明的，清澈到几乎看不到他的存在。好像存在，又好像不存在。再一次阐述了道无形无名的样子。 似或存：似乎存在，又似乎不存在。连同上文“湛兮”，都是形容“道”若无若存。 这一层说，“道”虽然视之不见，混同于尘世，但又客观存在。这里重点强调一下，挫其锐的消磨锐气，是指消磨掉过分的锐气，像年轻人还要保持一定的锐气，这样才能积极向上。这一层说，道是无处不在的，而且能够解决人们的纷争，还能协调人们因为自满即将形成的傲慢。老子在这里为我们提出了修道做人的原则，那就是和光同尘。 古希腊的著名哲学家苏格拉底，他的口头禅竟然是：“我唯一知道的就是我自己的无知。”他不但才华横溢，著作等身，而且广招门生，他却非常低调谦虚，每当人们赞叹他的学识渊博，智慧超群的时候，他总谦虚地说:“我唯一知道的就是我自己的无知。” “力学之父”-----牛顿也是一个和光同尘的人。 牛顿从一个掉落的苹果竟然发现了万有引力定律，他是一位有多方面成就的伟大科学家，然而他非常谦虚。对于自己的成功，他谦虚地说:“如果说我成功，那是因为我站在巨人的肩上的缘故。” （“我不知道在别人看来，我是什么样的人，但在我看来，我不过就像是海边玩耍的小孩，为不时发现比寻常更为光滑的一块鹅卵石，或者更为美丽的一片贝壳而沾沾自喜，而对于展现在我面前的浩瀚的真理的海洋，却全然没有发现。”） 这也体现了真正有大智慧的人，都会顺应大道，永怀敬畏之心，不露锋芒，远离纷扰，和光同尘，与周围和谐一起，共同生存，最后获得一个自由自在的人生。 【第三层】原文：“吾不知谁之子，象帝之先。” 译文：我不知道它是谁的子嗣后代，但他在天帝之前就出现了。 象：一是“像”的本义，好像、似乎，比喻，比拟，又说可释为“命名”，称呼，二是另一说为形象之义，指万物的初始形象，雏形。 第21章中，“惚兮恍兮其中有象，恍兮惚兮其中有物”，第35章有“执大象”里的象就是形象，形状，雏形的意思。大象引申为大道的雏形形象。元代杰出的理学家、经学家、教育家吴澄，对象、物的解释是“形之可见者为物，气之可见者为象”。象指的是道初始的那种混沌的状态，已经隐隐可见，此时的“象”蕴含了万事万物的雏形。 帝：上帝，天帝，先帝。先：前面，在......的前面。也有另一种解释，祖先，祖宗，如咱们所说的“先人，老先人”我个人倾向于第一种解释：前面。 大家来看看老子这句话：“吾不知谁之子，象帝之先”是不是说的石破天惊？在老子之前，中国以往只信奉天或天帝，认为有一个超自然的神在主宰天地宇宙，还有西方人信仰的上帝都是凭空想象出来的。（皇帝称为天子，天之子。） 所以这点特别重要，怎么重要呢？就是老子告诉世界，道是一种客观存在，而且道是在天帝的之前就出现了。从老子开始，中国人开始信仰道家、老子、八仙等，中国人所信仰的，这些都是现实生活中存在的。 老子一字正乾坤，人类文明一大步。以此为鉴，中国人不再是信奉神的民族，而是讲“道”的哲学民族。 这是老子哲学高于先秦其他诸子的地方，也是高于其他哲学思维的地方。这也是老子《道德经》之所以能成为“万经之王”的重要原因。 【译文】 大“道”空虚无形，但它的作用又是无穷无尽。深远啊！它好象万物的祖宗。消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于俗世。隐没不见啊，又好象实际存在。我不知道它是谁的子嗣后代，但他在天帝之前就出现了。 【品析】 道的作用形式 道的具体画像 本章中客观描述了道作用于万物的四种形式，哪四种形式呢？①道是虚空的，是无影无形的，是广袤无际的； ②道是运动的，其作用和力量是无穷无尽的； ③道是不露锋芒的，可以生发万物，又隐含于万物之中的； ④道是客观的，是天地万物的祖宗，是先于天帝和神存在的。 我们来详细看一下，首先来看第一种： ①道是虚空的，是无影无形的，是广袤无际的； 所谓“道冲而用之或不盈”、“渊兮似万物之宗”、“湛兮似或存”,其中的“冲”、“渊”、“湛”,都是在形容“道”的实际存在形态。冲乃空, 渊乃远, 湛乃深,皆在表达“道”之本体及其在时空上的空虚、广袤（广：东西的距离，指横宽；袤：南北的距离，指纵长）和久远,也就是说,“道”作为一种先于天地、先于神人的客观存在,其本原和本质状态就是“虚空”或“无”。所谓“虚空”或“无”，不是什么也没有，而是人们通过器官难以感知的一种物质存在状态，它无影无形,无边无际,却又无处不在,无时不有,故而言之“用之或不盈”、“渊兮似万物之宗”、“湛兮似或存”。 ②道是运动的，其作用和力量是无穷无尽的； “道冲而用之或不盈,渊兮似万物之宗”,其运动的质感和力量的恢宏巨大，彰显无疑,从老子对“道”的整体描述中,人们可以感受到一种巨大的动感力量。还有“挫其锐,解其纷,和其光,同其尘”,都可以使人感受到“道”的运动及其所产生的巨大能量和强大的生命力。因此,运动可以说是“道”的一种永远的存在方式,是“道”和天地万物得以存在和发展的内生动力。正如他在第四十二章所言,“道生一，一生二,二生三,三生万物:万物负阴而抱阳,冲气以为和”。“冲”便是“道”的运动方式,也是天地万物从无到有、负阴抱阳的生存和运动方式。正是这种无限的运动,使“道”具有了无穷无尽的源泉和活力,才有了“用之或不盈”的“道冲”之功。 ③道是不露锋芒的，可以生发万物，又隐含于万物之中的； “道”的品质是谦虚、内敛。它滋生万物,却“生而不有”,它作用无限,却“为而不恃”,它是大地万物的宗祖,却把自己混同于尘世。它像一个谦谦君子,消磨掉自己的锐气,排解掉自己的纠纷,调和了自己的光芒,把自己混同于尘世。它无处不在,却隐没不见,所以老子说“湛兮似或存”。这是“道”的自然品质,也是人应当从“道”中学习和体悟的做人品质。 ④道是客观的，是天地万物的祖宗，是先于上帝和神存在的。 道是自然的、客观的、先于天地万物、上帝和神的存在而存在。所以说，老子是个无神论者，率先打破了神或上帝创造世界之说。本章中所谓“道冲而用之或不盈”,“渊兮似万物之宗”,“湛兮似或存”都是在展示“道”的自然特性和客观存在.特别是“似万物之宗”,“象帝之先”,从根本排除了对万物起源的神学论解释,显示了其无神论和朴素唯物主义的思想倾向,其唯物主义的哲学立场更加鲜明。 道的具体画像 在学习这一章的时候，我试图在想象按照老子描述的道，给道画个像。我觉得这一章老子从三个不同的角度，描述了道的三种特征，为“道”做了具体的画像。 三个角度： 从日常生活角度，用常见的器皿、还有水做比喻来描述道的虚空； 从视觉角度来看，一是垂直角度用“渊”来描述道的深邃，二是平面角度用“湛”来描述道的清澈、无影无形； 从时空角度来看，一是时间上，从宇宙演化的漫漫长河来说道产生于象帝之先；二是空间上，道是万物的本源，扩开了万物存在的无限空间。 三个不同角度的描述，给道画了一个三维的、立体的画面。 道的三个特征：冲、渊、湛。冲字，原为三点水旁，从水。这三个特征反映了道的内涵。 老子用了三个字来形容道:沖、渊、湛， 冲—— 虚空的、运动的、用不盈满、无穷无尽 渊—— 无名无形、深不可测、万物的本源 湛—— 清澈宁静、隐而不露、若存若无、似幻似真 此章老子可以说是以水喻道，可见老子的确是非常喜欢水。“冲”、“渊”、“湛”都是水的特征，“冲而不盈”，比喻大道永远汹涌奔腾却不满溢泛滥；“渊兮,似万物之宗”它回旋似泉眼、旋涡，是源头之水；“湛兮,似或存”它明澈、平静如“处子”，幽隐无声既好像存在又好像不存在。如果说《老子》第一章是“以女喻道”的话，此章则是“以水喻道”，此章是《老子》第一次以水喻道，到第8章还要专门讲“上善若水”，第66章中“江海为百谷王”、第78章中“天下莫柔弱于水”等等，都算是对道的“水性品格”在不同侧面的进一步展开。 道的画像： 道的画像是什么呢？老子描述“道”是“无形”的，从“横”的角度谈，“道”而是无限博大，用之不尽；再从“纵”的角度谈；“道”又是无限深远，无以追溯其来历，它好象是自然万物的祖宗，又好象先于天帝而存在。从此说来，不是上帝造物，而是“道”生万物。“道”的作用是宇宙至高无上的主宰。 老子从三个角度描述出来的道，结合道的三个特性，我们可以这样来想象一下道的画像： 我们可以道想象成一个很大的器皿，我们不知道它的边界在哪里，它是虚空的，深邃的，这个器皿中有一团湛清的水 或者是如水一般清澈的混沌（非浑浊）之气，在永不停歇的涌动、升腾、消散、聚合，神秘莫测。在这其中，蕴含着宇宙万物的雏形，并由此生一、生二、生三、生万物。它先于天地而出现，是天地之始、万物之母、宇宙之源。这就是我想象中的道。 但大家有没有发现奇妙的是，这幅画我们又画不出来，看不见，摸不着，只能尽情想象，倾尽我们的思维尽情去想象。这也就是《道德经》的无穷魅力，让我们穷尽一生去追寻，去探索。 【现实意义】 我们学习《道德经》，一定要与现实生活结合起来，用 以指导我们的工作学习生活，本章“道”的现实作用是什么呢？我们一起来看看。 一、道冲不盈---满招损，谦受益 道冲不盈不仅论述了道的不可触摸和广袤无边的形象，而且从另一角度，也在提醒我们不要追求完美和圆满，因为完美和圆满不能持久。日中则昃（ze）,月盈则亏，既是大自然的规律，也是人类社会发展规律。 老子教导我们，在社会生活中，只有保持谦虚的姿态，才能获得不断的进步。爱因斯坦有个著名的比喻，知识就像是一个圆圈。圆圈之内，就是你拥有的知识。而圆圈之外，就是未知的世界。你拥有的知识越少，你的圆圈就越小，你便会认为自己不知道的东西很少。相反，你拥有懂的知识越多，你的圆圈就越大，你便会认为自己很无知。大家可以看下这个图，是不是这个理？ “满招损,谦受益”。这句话与老子讲的话有着同样的意思。因为谦虚的人明白自己的长处和短处,也明白自己需要努力的方向,会一如既往地汲取知识与智慧,不断充实自己。而那些不懂得大道的骄傲者则恰恰相反,他们往往看不到天外有天,人外有人,只见百川而不知汪洋,耽误了自己的进步和完善。 《伤仲永》大家都学过，王安石写的很有名的一篇短文,讲述了方仲永五岁时就写出了震惊乡里的诗篇,可谓是一个读书的天才。但不幸的是,他的父亲以他的天才作为赚钱的工具,不让他继续学习。到最后,方仲永成为一个平庸的人。 在现代物欲横流的社会，有不少人的总是爱表现自己，恐怕别人不尊重自己，不欣赏自己，甚至经常颐指气使、哗众取宠，其实，这与老子的思想是背道而驰的。 二、和光同尘 挫其锐——去掉棱角、利而不争——利物 解其纷——化解纷扰、公正仁爱——接物 和其光——神光内敛、平易近人——照物 同其尘——去除我相、淳朴如尘——化物 我们伟大的周总理就是一位大道至简，和光同尘的人，直到今天，仍深受老百姓爱戴。 周恩来总理，作为党的第一代中央领导人，他受世人崇敬，一生谦虚谨慎，平易近人，身为总理虽日理万机、公务繁忙，但每到一处都要深入群众了解情况。60年代他有一次到上海考察，与电影演员们会面，在亲切交谈中，有同志热情向他建议:“总理，您给我们写一本书吧!”可他回答说:“如果我写书，就写我一生中的错误，让活着的人们从过去的错误中吸取教训。”由此可见周总理是多么低调内敛含蓄的一个人，他这就是和光同尘，所以深受我们爱戴。 余秋雨先生在《老子通释》对和光同尘的感悟是：老子说，堵塞一切热闹通路，关闭一切骚扰门道，磨去一切逼人锋芒，化解一切内外纠纷，把自己融化在自然之光，天地之尘里。 和光同尘，老子的提醒，周总理的以身言教，应该牢记在每个人心中。 三、品茶中悟道 王邦雄在《老子道德经的现代解读》这样在品茶中悟道：“中国人喝茶，就在茶艺的美感品味间，体现茶道。而体道功夫，不离挫其锐，解其纷，和其光，同其尘的心灵涵养。” 挫其锐---就是要喝乌龙茶，忘掉我是一条龙，不说飞龙在天，而说人间哪里有龙？ 解其纷---就是要喝武夷茶，解消武功，放下平平，就不会引来莫须有的纷扰； 和其光---就是要喝铁观音茶，因为观音会放光，迫使别人张不开眼睛，所以用铁皮遮住自己的光芒，就不会刺伤别人的眼神了； 同其尘---就是要喝普洱茶，普洱茶汤深浓如药汤，且体性温厚，而韵味深藏，人人可以喝，时时可以喝，不会伤胃，也不会睡不着，永远跟众生同在。 人生路上，在品茗中修行，从喝乌龙到喝普洱，从没有自己到与众生同在，不就体现了天道的生成原理了吗？ 我们总说工作是为了更好的生活， 但我们却总是为了工作而忘了生活。 人生，就像一辆马车， 你是那匹马， 还是坐在车里欣赏风景的乘客？ 最后，我把第四章总结为一副对联，分享给大家： 大道不盈，虚空之用无穷尽； 诸神归往，渊湛似存象帝先。 作 者 简 介： 赵胜卫，男，河南灵宝人。业余爱好诗词、楹联、散文创作，作品散见于《中华楹联报》《对联中国》《函谷》《中国金城传媒》《桃林新韵》等报刊、杂志、微信平台。 |
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来自： 新用户3796in1i > 《待分类》
五千言《道德经》，是一部旷世奇书，是一部哲学巨著，是宇宙生命的天籁之音，通篇围绕一个
