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《道德经》第4章 万物之宗，象帝之先 【经文】道冲①，而用之或不盈②。渊③兮，似万物之宗。 锉其兑(ruì) ④，解其纷；和其光，同其尘。湛⑤兮，似或存。 吾不知谁之子，象帝之先。 【考注】①冲：通盅，器物虚空，比喻空虚。②盈：满，引申为尽头。③渊：深水、深潭，引申为深邃，深沉，深远。④兑：通锐，锐利。⑤湛：清澈透明。 【考译】道是虚空的，但它的作用却似乎无穷无尽。它是那样的幽深莫测，像是一切存在的本原依归。 消磨我的锋芒，排解内心纷扰，做到“无为”；把自己和合到光里，混同到微尘中，做到“无我”。“道”或许才能变得清晰起来，我们或许才能感受到它的存在。 我不知道是什么产生了它，只觉得它比天帝更早产生。 【导读】第1章我们了解了关于“道”的一组概念，如：名、无、有、妙、徼、玄，老子坦承，这些概念并不能完全说明道的真意，因为“道可道，非常道”，也因为人类的语言和思维的局限性。 本章老子从四个层面继续向我们阐述他的“道”：一是“道”的样子——“道”体虚空。二是“道”的作用——“道”用实存，无穷无尽。三是获得“道”性认识的途径——锉兑解纷，无为；和光同尘，无我。四是“道”与世界的关系——“道”是世界之本原。特别是第三点，体现了老子的认识论思想，这在47、48两章还有专门论述。 【辨读】“道冲（盅），而用之或不盈。” 老子把道比作一只肚内空虚的容器（第5、第6两章，老子又先后把道比喻为风箱和“谷神”），即巨大的虚空，以此表示 “道虚” 的特征，即视而不见，触而不着。道以其虚空包容一切，因此它又是最大的充盈，其作用取之不尽，用之不竭。以上概括起来便是：“道”体为虚，“道”用为实。 “渊兮，似万物之宗。” “道”是虚空，这种虚空就像无尽的深渊。渊即深水，比如极深极远。陆地上一眼能够看穿，但渊深不可测，含藏一个未知世界，正如大海，蛟龙潜藏其中一样。道就是这样一个神秘的未知世界，老子以人们对深渊的神秘感来比喻道的深不可测，这也照应了第1章的“道可道，非常道”。但就是这个深不可测的“道”，它是万物的本原，是天地之宗祖，是宇宙天地万物自然界的创造者，是宇宙天地存在和发展变化的支配力量。 “锉其兑，解其纷；和其光，同其尘。湛兮，似或存。” “渊”是深不可测，“湛”是清晰可见，“道”对于我们由“渊”至“湛”必须是有条件的，而“锉其兑，解其纷；和其光，同其尘”就是这个变化的条件。“挫其锐，解其纷”就是消除内心的纷扰，“锐”即“有为”的意念冲动，“纷”即尘世琐事的袭扰。“和其光，同其尘”，即和光同尘，把自己置于光波里、混于微尘中，使自己与世界融为一体。 人们之所以不能看清看透这个世界，就是因为被世界的纷扰蒙蔽了双眼；之所以感悟不到这个世界，是因为外在于这个世界，只能用客人的眼光打量世界这个主人的一切。消除内心的纷扰，便可复归一双清澈透明的双眼；与世界融为一体，使“我心”与世界同欲，才能进入世界的内里，从深层感悟世界的脉搏，达到感同身受的认识境地。做到此两点，世界在你的面前便会变得清澈明白起来，即“湛兮，似或存。” 本句是个理解难点，也是争议易生点。普遍地认为它与前句“渊兮，似万物之宗”和后句“湛兮，似或存”是一体的，都是描述“道”的样貌，但这样理解又产生了一个新的矛盾：句式相同的两个分句“渊兮，似万物之宗”“湛兮，似或存”被它隔断了，造成不谐，于是又有人认为它是第56章的句子错衍至此，主张删除。既是错衍，为什么几个版本都有此句呢？我不同意。 结合第1章并通过深入思考发现，“渊兮，似万物之宗”“湛兮，似或存”两句虽然句式相同，但意思相去甚远，“渊”是深邃、深不可测，“湛”是清晰、可见，“道”对于我们由“渊”至“湛”必须是有条件的，我把“锉其兑，解其纷；和其光，同其尘”看做这个条件，于是有了前边的解读，请读者自辨。 “吾不知谁之子，象帝之先。” 我不知道在它之上还有没有更本原的存在，反正它在天帝之前早就存在了。老子这句话揭示了“道”与世界的关系，即“道”是世界的本原。 老子认为“道”在天帝之先，这样就否定了上帝创造世界的观点，因此属于朴素的无神论思想。 与老子同时代的古希腊哲学家赫拉克利特提出了“逻各斯”的概念，赫拉克利特认为，“逻各斯”是永恒的存在，万事万物皆依“逻各斯”而产生。但“逻各斯”不是任何神或者任何人所创造的，而是创造世界的种子，是一种“以太”的物体。“逻各斯”无时无处不存在于自然界和人类社会，但人们却不能感觉到它的存在，然而它的存在是确实的。（可参阅《古希腊罗马哲学》第17—26页） 与赫拉克利特的“罗各斯”相比，老子的“道”同样具有这些属性和职能，二者的形象十分近似。 |
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