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今天读《道德经》第四章。 道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 第一句：道冲，而用之或不盈。 冲，有一个意思是器皿空虚的意思，盈，满的意思，据说引申义是尽，这个感觉有点牵强，满和尽是对立的呀，在这里，我觉得就用本意就好。 那么第一句的意思是：道就像空空的器皿，用来装东西的话，怎么也不会满。这是老子开始正面谈论道了，不是定义，而是描述式的：道是一个空框概念，内容很丰富，我们不可能穷尽它所有的含义，因此这个概念的内涵怎么也填不满。 看来老子也不认为他自己悟透了道的所有方面。 第二句：渊兮，似万物之宗。 深奥渊薮，好像万物的本源。老子这里用了'似’字，表明他也不敢完全肯定。这句话的意思应该是，道不仅是一个能够容纳很多含义的空框概念，它好像也是万物的本源，是能够产生万物的一种'实在’。 第三句：挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。 没有锋芒毕露，没有纷乱复杂，光辉柔和，就像尘埃一样普普通通不起眼。这是老子心目中道的形象，圆润单纯柔和普通，没有光伟正的崇高神圣形象。 如果道真是一种本源性的存在，似乎就该是这样，不锋芒毕露，就不会偏激，不复杂纠结，就没有故弄玄虚，光辉柔和，不显霸道，同于尘埃，平凡而不显神圣，真正的真理是不神圣的。 第四句：湛兮，似或存。 湛，沉的意思，引申义是隐没。道是隐没不可见的，但又好像真的存在。注意老子再次用了'似’字。 第五句：吾不知谁之子，象帝之先。 象，这里应该作好像理解，帝，应该指天帝，人类帝王没有拿来和道相提并论的资格。 我不知道道是怎么来的，它的存在好像应该比天帝还要早。 如果天帝真的存在，那么就应该早于万物的产生了，而道却比天帝更早，我觉得老子是在再一次强调道的本源性。 这一章里，老子是在讲述道在他心目中的印象：道是一种可以包罗万象的概念，其内涵是人力难以穷尽的，它深沉渊薮，似乎是万物的本源，无锐无纷，和光同尘，看不见摸不着，但好像又能够感觉到它的存在，不知道它是怎么来的，但好像比一切存在都更早。 老子在这里并没有把'道’到底是什么说清楚，但已经让我们明白道在他心目中是啥模样的。这或许就是老子说的'非常道’吧，太过根本的概念是没办法下定义的，就好比科学中的空间和时间概念，只能通过一系列的描述，让我们明白那是什么。 总觉得这一章放在第一章后面更合适…… |
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