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挖掘鲜为人知的太平天国在广西的人文，讲述你不熟悉的太平天国在广西的历史，我是威叔！给您带来不一样的太平天国风情！
前言 冯云山不仅是心理学高手，而且还是自学成才！ 他有着丰富的“拜上帝教”教义理论，并且通过他的应用和实践，最后成功地笼络了一批“烧炭工”加入“拜上帝教”，成为中坚力量，最后领导爆发了太平天国运动。 说他是太平天国的奠基者一点不为过！
1 要知道，心理学作为一门科学，是从1879年德国学者威廉·冯特受自然科学的影响，建立心理实验室，脱离思辨性哲学成为一门独立的学科开始的。而冯云山进入紫荆山宣传“拜上帝教”的时候，是公元1844年。只不过那时候没有心理学这个学科，很难系统阐述冯云山的心路历程。
这几天读了博·雅各布森的《存在主义心理学的邀请》这本书，忽然间发现，它可以很好地解释和阐述冯云山的心路历程。
2 存在主义心理学强调我们生活中特定的人性维度，侧重于让人看到对自己的反思，选择过什么样的生活，成为什么样的人。 冯云山跟洪秀全从贵县赐谷村分手，他没有回老家，而是顺郁江而下，到达了桂平（当时叫浔州府）。他住在张永绣家，天天到大南门外码头边的浔阳楼上思考人生。 他在反思传教之路怎么这么难？是方向不对？ 从家乡到贵县赐谷村，他们传教的对象都是一些身边人、农民，甚至是富农，虽然靠天吃饭生活艰难，但是还没有到那种山穷水尽的地步，缺乏入教的动力和反抗的勇气。 古代的农民嘛，大多数都是面朝黄土背朝天，没有那种思想和觉悟，只是逆来顺受。
3 在可能的地方创造！ --博·雅各布森 这句话简直就是为冯云山而写，更是冯云山的真实写照。 那来来往往的运炭船，来来回回往返装卸货的烧炭工，让冯云山在桂平城大南门外的浔阳楼上看到了传教的可能性。他开始关注金田紫荆山的那个群体。 一个庞大的群体，过着最底层的生活，日复一日，年复一年。作为“来人”，还同时要接受“土人”的排挤和当地地主的剥削。没有什么比发展他们入教更为重要的了。冯云山也同样是来自“来人”的老家，身份上注定他能很好融入到他们当中。 一切思想准备就绪，他觉得有必要深入紫荆山，这样的机会没理由错过。因为他从跟洪秀全踏上传教之路开始，就已经和科举考试之路完全断绝了，他要一条道走到黑。
4 在必要的地方忍受！ --博·雅各布森 冯云山从跟随洪秀全传教，到入紫荆山，再到最后把“拜上帝教”变为“拜上帝会”，这其实就是一个本我、自我和超我形成的过程。不得不说，冯云山的学习和自我转化能力相当强。 他来到紫荆山口的古林社，能够放下身段（他是秀才），脱了长袍，换上大褂，挽起裤脚，挂起簸箕，拿上夹子去捡牛粪，就是做好了吃苦的准备，忍受着常人不能忍受的艰难生活。 一边了解当地的风土人情和地理环境，一边寻找进山的时机和靠近“烧炭工”们的机会。
5 活在此时此地，感受从容快乐的平静。 --博·雅各布森 读着《存在主义心理学的邀请》，威叔甚至在怀疑，这本书是博·雅各布森以冯云山的心路历程和经历作为大纲来写的。 从公元1844年到公元1851年，冯云山就是生活在紫荆山中，越发从容，把“拜上帝会”发展成一个覆盖梧州、藤县、平南、武宣、桂平、贵县、博白、象州等地的组织。并且对抗着地主阶级的团练。 最为难得的是，他没有把自己吹嘘起来，而是把洪秀全推出来，加以神化，捧为神（也就是“拜上帝会”的精神领袖），说明他的内心是平静的，大公无私。
6 在太平天国阵营中，可能也就只有冯云山能有这么强大的心理自我调节能力了。他深得《存在主义心理学的邀请》要义，虽然是开创太平天国的基石，但是，但面对杨秀清的上位，他甘于退居二线，宠辱不惊。 为了太平天国大计，他不计较个人得失，这也是杨秀清忌惮和敬重的一个人，也是唯一的一个。杨秀清作为一个文盲但又是军事天才，挂东王印，统领全军，带领太平天国走向辉煌。 只可惜的是，冯云山在出桂之战中身殒王事，真可谓出师未捷身先死。他的死，也导致了再也没有制约杨秀清的人了。太平天国这艘巨舰也难逃倾覆的命运！ 读《存在主义心理学的邀请》不小心读到了冯云山的心路历程，这是幸也不幸？这本书应该也算是一个小小的总结吧？ |
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