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宋微子世家第八【1】 微子开者【微子开：《尚书·微子之命》云命微子启代殷后。今此名开，是避讳汉景帝的名。】，殷帝乙之首子而帝纣之庶兄也【庶兄：《吕氏春秋》云生微子时母犹为妾，及为妻而生纣。故微子为纣同母庶兄也。】。 微子开是殷朝帝乙的长子，帝纣的同母兄。 纣即立，不明，淫乱于政，微子数谏，纣不听。及祖伊以周西伯昌之修德，灭国，惧祸至，以告纣【及祖伊以周西伯昌之修德句：到了大臣祖伊时，将周西伯昌修明德业，灭了��国，祸患将至的情况报告给纣王。周西伯昌，商末周族领袖西伯侯姬昌，即周文王。��(li)国，即黎国，在今山西黎城，一说在今山西长治西南。】。 商纣即位后，统治黑暗，不务国政，淫佚奢侈，微子多次进谏，纣都不听。等到祖伊因周西伯昌修行德政，灭亡(ｑí，齐)国后，担忧灾祸降落殷朝，便又来奉告纣王。 纣曰：“我生不有命在天乎？是何能为【我生不有命在天乎?是何能为：我生于世，不是由天命决定的吗?这(西伯昌盛)又能把我怎么样呢!】！”于是微子度纣终不可谏，欲死之，及去【及去：等到将要离开(京城)时。及去：等到将要离开(京城)时。】，未能自决，乃问于太师、少师曰【太师、少师：太师在殷朝是军队最高统帅，后为辅弼国君或辅导太子的官，此指箕子：少师为太师的辅佐，此指比干。】： 纣王却说：“我生有命，难道不是在天吗？这能把我怎么样呢？”于是微子估计纣王至死也不能清醒，打算一死了之，或离开纣王，自己又无法决断，便去询问太师、少师说： “殷不有治政，不治四方。我祖遂陈于上，纣沈湎于酒，妇人是用，乱败汤德于下。 “殷朝已经没有清明的政治，不能很好地治理四方。我们的祖先在上世贡献了才力，取得了成功，纣王在当今竟一味沉溺于酒宴之中，唯妇人之言是从，扰乱败坏汤王的德政。 殷既小大好草窃奸宄，卿士师师非度，皆有罪辜，乃无维获，小民乃并兴，相为敌仇。今殷其典丧！若涉水无津涯。殷遂丧，越至于今【殷不有治政句：殷朝没有修明的政治，又不治理四方。我们祖先已有业绩陈列，而纣王却沉溺于酒，唯女人之言是听，败坏成汤之德业，致使殷朝无论大人小孩，都喜欢抢劫偷盗、为歹作乱，官吏们互相仿效着去干违法的事，所有罪犯竟一个也逮不着，于是一般小民也起而效法，互为仇敌。现在殷朝的典章制度就要丧失殆尽了，好像要渡过大河却既无渡口又无边岸一样。殷将灭亡，大约就在眼前吧。草窃奸宄(gui)：落草为贼，偷盗行窃，作奸犯法，为歹使坏。】。” 殷朝上下大大小小都热哀于草野盗窃、犯上作乱，而朝廷大臣也互相仿效，违法乱纪，使得人人有罪，自然他们的爵禄也就无法继续下去。朝廷既乱，百姓便各起于四方，互为仇敌，天下失去了协和的局面。现在，殷朝丧失国典，如同乘船渡河找不到渡口。殷朝的灭亡，指日可待了。” 曰：“太师、少师，我其发出往？吾家保于丧？今女无故告予，颠跻【颠跻：《集解》曰：“跻犹坠也。恐颠坠于非义，当如之何也。”颠跻：从高处跌下。跻(ji)，上升。】，如之何其【我其发出往句：我是离国远行呢?还是在家保护自己不沦丧呢?现在你们不指点我，等我从高位跌下时，你们又怎么办呢?】？” 微子继续说：“太师，太师，我将何去何从呢？我们的殷朝还能保住吗？你们无意告诫我，我如陷于不义，那么怎么办呢？” 太师若曰【若：顺。】：“王子，天笃下灾亡殷国，乃毋畏畏，不用老长。 太师顺着说道：“王子啊，天帝降临灾祸灭亡殷朝，殷纣上不畏天、下天畏民，又不采纳长者老者的意见。 今殷民乃陋淫神祇之祀【神祇（ｑì，齐）：天曰神，地曰祇。】。今诚得治国，国治身死不恨。为死，终不得治，不如去【王子，天笃下句：王子，老天狠狠降灾来灭殷国，而纣王不怕天威，不听长者善言。甚至殷国百姓也竟敢轻蔑、亵渎对天地神明的祭祀。倘若真正能好好治理国家，那国家治理好了，个人虽身死也无遗恨了；但如果献出了生命国家依然治不好，那就倒不如早点离开好了。】。”遂亡【遂亡：于是就离开了(都城)。】。 今天，殷朝臣民竟违背和诬秽神祇(ｑí，齐)意旨。现在，假使真能救治殷朝，国家治理好了，即使自己死了，国家还得不到治理，那就不如远走他乡。”于是，微子离开了殷朝。 【段意】：写微子开见纣王败政祸国又数谏不听，只得离开殷都。微子先想自杀，但听了箕子关于“国治身世不恨。为死，终不得治，不如去”一席话，便离开了殷都。 箕子者【箕子：箕国子爵。司马贞《索隐》引司马彪云：“箕子名胥馀。”箕，箕子的封地，在今山西太谷西北。】，纣亲戚也【纣亲戚：一说为纣的诸父(伯或叔)，一说为纣的庶兄。】。纣始为象箸【象箸：象牙筷子。】，箕子叹曰： 箕子是纣的亲属。纣王最初制作象牙箸时，箕子就悲叹道： “彼为象箸，必为玉杯；为杯，则必思远方珍怪之物而御之矣。舆马宫室之渐自此始【渐：(追求)加剧。】，不可振也【不可振也：(国家)不能复兴了。】。”纣为淫泆，箕子谏，不听。 “他现在制作象牙箸，将来就一定还要制作玉杯；制作玉杯，就一定想把远方的稀世珍宝占为已有。车马宫室的奢侈豪华也必将从这里开始，国家肯定无法振兴了。”由于纣王淫佚无度，箕子进谏，纣王仍不听。 人或曰：“可以去矣。”箕子曰：“为人臣谏不听而去，是彰君之恶而自说于民【说：通“悦】，吾不忍为也。” 有人说：“可以离开了。”箕子说：“作人臣的向君主进谏，君主置之不理，便离他而去，这是张扬君主的恶行，哗众取宠于百姓，我不忍心这样做。” 乃被发详狂而为奴【被：通“披”；详：通“佯”。】。遂隐而鼓琴以自悲，故传之曰《箕子操》【《箕子操》：《风俗通义》曰：“其道闭寒忧愁而作者，命其曲曰操，操者，言遇灾遇害，困厄穷迫，虽怨恨失意，犹守礼义，不惧不慑，乐道而不改其操也。”】。 于是箕子披头散发、假装疯癫做了奴隶。并隐居弹琴聊以自慰，所以人们传颂他的曲子为《箕子操》。 王子比干者，亦纣之亲戚也。见箕子谏不听而为奴，则曰：“君有过而不以死争【争：通“诤”，直言相劝。】，则百姓何辜【百姓何辜：百姓有什么罪(要受君王暴虐)呢?】！”乃直言谏纣。 王子比干也是纣王的亲属，看到箕子进谏，君主不听，去做了奴隶，就说：“君主有罪过，而不能用死直言规劝，百姓将受害，那百姓有什么罪呢！”于是，就直言进谏纣王。 纣怒曰：“吾闻圣人之心有七窍，信有诸乎？”乃遂杀王子比干，刳视其心【刳（ｋū，枯）：剖开而挖空。】。 纣王大怒道：“我听说圣人的心有七个窍，真是这样吗？”于是，纣王杀死比干，挖出他的心来验证。 微子曰：“父子有骨肉，则臣主以义属。故父有过，子三谏不听，则随而号之；人臣三谏不听，则其义可以去矣。”于是太师、少师乃劝微子去【太师、少师：《集解》曰：“太师，三公，箕子也。少师，孤卿，比干也。”《集解》又云：“时比干已死，而云少师者似误。”】，遂行。 微子说：“父子是骨肉情，臣主是义理连。所以父亲如果有过错，儿子屡次劝不听，就应随之而号哭；人臣如果屡次规劝，君主不听，那么从义上讲，人臣应该远离君主了。于是，太师、少师就劝告微子离去，微子便远行了。 【段意】：写箕子、比干、微子谏纣王的不同认识和结局：箕子不忍离开纣王是怕由此而显君恶自取悦于民，结果纣王不听而将他囚为奴;比干为免无辜百姓遭祸而冒死直谏，终被纣王剖心;微子认为臣屡谏君不听从道义上可以离开，于是离开了纣王。 周武王伐纣克殷，微子乃持其祭器造于军门【造：往，到。】，肉袒面缚【肉袒面缚：《索隐》云肉袒者，袒而露肉也。面缚者，缚手于背而面向前也。】，左牵羊，右把茅，膝行而前以告【左牵羊句：左边的随行人员牵着羊，右边的持着茅，(微子)跪着用膝头前行到了(周武王)跟前去报告。】。于是武王乃释微子，复其位如故。 周武王讨伐纣王，战胜殷朝，微子便手持自己的祭器来到军门。他露出右臂，两手绑在背后，左边让人牵着羊，右边让人拿着茅，跪在地上前行求告武王。于是武王就释放了微子，恢复了他原来的爵位。 武王封纣子武庚禄父以续殷祀，使管叔、蔡叔傅相之。武王既克殷，访问箕子。 武王封商纣的儿子武庚禄父，让他来继承殷朝的祭祀，并派管叔、蔡叔辅佐他。武王灭亡殷朝后，便去访问箕子。 【段意】：周武王推翻殷纣，微子哀求周武王使殷宗祀得以承续，周武王于是恢复了微子原有爵位，并封纣王之子武庚禄父承续殷祀。 武王曰：“於乎！维天阴定下民，相和其居，我不知其常伦所序【於乎句：唉!老天爷本是保护世间百姓、使他们和睦相处的。但我不知那些恒定不变的法度秩序该如何制定。阴(yin)，通“荫”，庇护。】。” 武王说：“唉！上天默默地安定百姓，使他们安居乐业，我却不知道上天定民的常理次序。” 箕子对曰：“在昔鲧堙鸿水【鲧(gun)：传说中原始部落的首领。堙(yin)，填塞。鸿：通“洪”。】，汩陈其五行【汩（ｇū，骨）：扰乱。】，帝乃震怒，不从鸿范九等，常伦所【（ｄù，妒）：败坏。】。鲧则殛死【殛（ｊí，极）：诛戮。】，禹乃嗣兴。天乃锡禹鸿范九等，常伦所序 箕子回答说：从前鲧用堵塞的办法治理洪水，违反水性，搅乱五行，于是惹怒天帝，不给他九种治政安民的大法，因此那恒常不变的法度秩序被败坏了，鲧也因此被诛而死，禹才继其位而兴起，天帝便赐给禹九种治国安民大法，于是恒常不变的法度秩序便有了。 “初一曰五行；二曰五事；三曰八政；四曰五纪；五曰皇极；六曰三德；七曰稽疑；八曰庶征；九曰向用五福，畏用六极【向用五福、畏用六极：享受有五种幸福，惩罚有六种困厄。】。“ “这九种大法，一叫五行，二叫五事，三叫八政，四叫五纪，五叫皇极，六叫三德，七叫稽疑，八叫庶征，九叫任用五福，而让人畏使用六极。 五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。 所谓构成世界的五种物质元素：一是水，二是火，三是木，四是金，五是土。水湿润下流，火燃烧上升，木能曲能直，金依人而改变形态，土可种植收获。 润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘【革：变更；稼：种植；穑：收获。】。 湿润下流者味咸，燃烧上升者味苦，能曲能直者味酸，形态依人改变者味辣，种植收获的东西味甜。 “五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。 所谓要注意的五件事：一是仪表，二是言语，三是眼光，四是听觉，五是思想。 貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。 仪表要恭敬，言语要适当，眼光要明亮，听觉要灵敏，思想要深远。 恭作肃，从作治，明作智，聪作谋，睿作圣。 仪表恭敬显严肃，言语适当可治事，眼光明亮必睿智，听觉灵敏生计谋，思想深远称圣明。 “八政：一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师。 所谓八种政务官：一是管粮食的官，二是管财政的官，三是管祭祀的官，四是管土地百姓居住的司空，五是管教育的司徒，六是管治安捕盗贼的司寇，七是管外交礼仪的宾，八是管军事的师。 “五纪：一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数【历数：推算岁时节候。】。 所谓五种天象时令：一是年，二是月，三是日，四是星宿及日月相会之辰，五是历法节气。 “皇极：皇建其有极，敛时五福【时：通“是”。】，用傅锡其庶民【傅：通“敷”，布。锡：赐也。】，维时其庶民于女极【女：通“汝”，你。】，锡女保极。 所谓君主法则：君主建立君权有法则，要集中当时五种幸福，遍施给百姓，于是百姓都听从你的法则，和你共同保持这法则。 凡厥庶民，毋有淫朋，人毋有比德，维皇作极。 所有民众皆无淫滥私党，众人皆无此恶德，都只用君主作法则。 凡厥庶民，有猷有为有守【有：通“又”。猷（ｙóｕ，犹）：谋划。】，女则念之。不协于极，不离于咎【离：通“罹”，遭受。咎：罪责。】，则受之。 所有百姓，凡有谋略、有作为、有操守的，你要随时想到他们的取舍。若有人不遵法度，只要不堕入罪恶深渊，君主就应当容受。 而安而色，曰予所好德，女则锡之福。时人斯其维皇之极。毋侮鳏寡而畏高明。 如有人能和颜悦色地说'我爱美德’，你就要赐福给他。这样人们就会以君王为法则，不会欺侮鳏夫寡妇而害怕高官显要。 人之有能有为，使羞其行【羞：进。】，而国其昌。 如果人们有才能有作为，再使其操行美好，则国家就会昌盛。 凡厥正人，既富方穀。女不能使有好于而家，时人斯其辜。 凡正直的人，既给了他很多俸禄，你若不能让他对国家有良好表现，那就会让人们遭罪。 于其毋好，女虽锡之福，其作女用咎。 若那人无良好表现，而你虽赐给他福禄，他的作为也会使你受牵累而有罪过。 毋偏毋颇，遵王之义。毋有作好，遵王之道。毋有作恶，遵王之路。 不要偏邪不正，要遵循君王大义；不要私心偏爱，要严守君王之道；不要私心偏恶，要端正君王之行。 毋偏毋党，王道荡荡。毋党毋偏，王道平平【平（ｂｉàｎ，辨）平：当作“■”，清明可辨貌。】。毋反毋侧，王道正直。 君王如果不偏私、不结私党，那君王的道路必定宽阔；如果不结私党、不偏私，那君王的道路必定平坦。不要反其道而行，不要向侧面倒倾，君王道路自然正直。 会其有极，归其有极。曰王极之傅言，是夷是训【夷：通“彝”，一定的法则。】，于帝其顺。 君王凝聚诸侯臣民有其法度，诸侯臣民归附君王也有其法度。上面有关建立君权的教导，应当用来做平定不轨的法度，用来教育人，这样对天帝就和顺了。 凡厥庶民，极之傅言，是顺是行，以近天子之光【近：益，增加。】。曰天子作民父母，以为天下王。 所有百姓，对上述教导应当顺从实行，从而接近天子的光辉，因为天子是百姓父母，是主宰天下的君王。 “三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克，平康正直，强不友刚克【支：顺。】，内友柔克【内：《索隐》曰内当为燮，和。】，沈渐刚克【沈：通“沉”。渐：通“潜”。沉、潜，均有在下的意思，当指劳动人民。】，高明柔克。 所谓三种德行：一是中正不曲，二是能刚，三是能柔。世道平顺用正直治之，倔强不驯用刚治之，和气顺从用柔治之。温和之人主政，要能刚断;俊杰之人主政，须能柔和。 维辟作福，维辟作威，维辟玉食【维辟作福，维辟作威，维辟玉食：《集解》曰：“辟，君也。玉食。美食。不言王者，关诸侯也。”“作福，专爵赏也。作威，专刑罚也。玉食，珍美也。”】。 只有君王可以赏爵赐福，只有君王可以作罚施威，只有君王可以享用美食。 臣无有作福作威玉食。臣有作福作威玉食，其害于而家，凶于而国。人用侧颇辟，民用僭忒【僭忒：逾越常规，心怀恶念。】。“ 一般臣子则不能赏爵赐福、作罚施威、享用美食;如果他们这样做了，那将有害于你的家庭，致祸于国家，而真要这样，所有官吏就都枉曲不正，百姓也就乖违法度、不守本分了。 稽疑【稽：通“乩”，旧时迷信者求神降示的一种方法。能为人决疑治病，预示吉凶。】：择建立卜筮人【卜筮：《集解》云：”龟曰卜，蓍曰筮。】。乃命卜筮， 所谓卜问疑惑：就是选设掌管龟卜易筮的人，把疑惑的事告诉他们，让他们占卜。 曰雨，曰济【济：通“霁”，兆象雨止。】，曰涕【涕：《尚书》作“■”，兆象气络绎不绝。】，曰雾，曰克，曰贞，曰悔，凡七。 有的像雨，有的像雨止而云在其上，有的像若断若续的泪，有的像雾，有的像凶灾气色相犯，这是龟兆；而卦象有内、外二种，内卦为贞，即正，外卦是悔，即终。以上共七种， 卜五，占之用二，衍忒【衍忒：推演变化。】。立时人为卜筮，三人占则从二人之言。 属龟卜的五种，筮占的二种，它们推衍而变化，以占卜吉凶宜否。所设担任卜筮的，三人占卜若有两人看法相同就要服从。 女则有大疑，谋及女心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。 你若有重大疑问，先要在你心中考虑，再跟卿大夫们商量，然后与百姓讨论，最后再卜筮了看。 女则从，龟从，筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同【大同：《集解》曰：“大同于吉”。】，而身其康强，而子孙其逢吉【子孙其逢吉：《集解》曰：“动不违众，故后世遇吉也。”】。 如果你赞同，龟卜赞同，占筮赞同，卿大夫赞同，百姓赞同，这就是全体意见相同。这样，你的身体一定安康强壮，你的子孙也会吉祥如意。 女则从，龟从，筮逆，卿士逆，庶民逆，吉。卿士从，龟从，筮从，女则逆，庶民逆，吉。 如果你赞同，龟卜赞同，占筮赞同，而卿大夫反对，百姓反对，还是吉祥的。如果卿大夫赞同，龟卜赞同，占筮赞同，而你反对，百姓反对，也是吉祥的。 庶民从，龟从，筮从，女则逆，卿士逆，吉【吉：《集解》曰：“此三者皆从多，故为吉。”】。女则从，龟从，筮从，卿士逆，庶民逆，作内吉，作外凶【作内吉，作外凶：《集解》曰：“此逆者多，以故举事于境内则吉，境外则凶。”】。 如果百姓赞同，龟卜赞同，占筮赞同，而你反对，卿大夫反对，也还是吉祥的。如果你赞同，龟卜赞同，占筮反对，卿大夫反对，百姓反对，那么做家庭的事吉祥，做朝廷的事就不吉祥了。 龟筮共违于人，用静吉，用作凶【用静吉，用作凶：《集解》云：“安以守常则吉，动则凶。”“龟筮皆与人谋相违，人虽三从，犹不可以举事。”】。 如果龟卜与占筮都违背人意，那么不干事吉祥，干事则会遭凶险。 “庶征：曰雨，曰阳，曰奥，曰寒，曰风，曰时。五者来备，各以其序，庶草繁庑【奥（ｙù，郁）：通“燠”，暖。庑：通“芜”，草盛。】。一极备，凶。一极亡【：通“无”。】，凶。 所谓各种徵兆：就是下雨、天晴、温暖、寒冷、刮风，如果这五者都具备，且按应发生的次序发生的话，那么各种草木都会很繁茂。若其中一种现象太多，则会发生凶险，而某一种现象太少，也会发生凶险。 曰休征【休：旧指美善。】：曰肃，时雨若；曰治，时晹若；曰知，时奥若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。 所谓好徵兆是：如果(天子)仪容严肃，雨水就会适时而来；如果治理得当，晴空就会出现；如果智慧丰富，恰当温暖便会到来；如果谋略深远，合适的寒气就会降临；如果思想圣明，宜人清风就会产生。 曰咎征【咎：灾祸。】：曰狂，常雨若；曰僭【僭：差失。】，常晹若；曰舒，常奥若；日急，常寒若；曰雾，常风若。 所谓坏徵兆是：(天子)若狂妄，会久雨不停；有非分举动，会久晴无雨;做事迟缓，会久热不散；行为急躁，会久寒不变；头脑昏昧，会刮风不止。 王眚维岁【眚（ｓｈěｎｇ，省）：过失。】，卿士维月，师尹维日。岁月日时毋易，百谷用成，治用明，畯民用章【畯：通“俊”。】，家用平康。 君王要考察一年之政治得失和百姓丰歉，卿大夫要关注每月的善恶变化，而众官当随时注意每天的情况。如果治理与节候不乱改常态，那么百谷将因此丰收，政治也会清明，俊杰会显扬，国家会太平康宁。 日月岁时既易，百谷用不成，治用昏不明，畯民用微，家用不宁。 反之，如果管理与季节气候错乱变异，那么就会百谷不收，政治昏昧，俊杰埋没，国家不稳。 庶民维星，星有好风，星有好雨。日月之行，有冬有夏。月之从星，则以风雨。 百姓的徵兆是天上的星，星有爱风的，也有爱雨的。由日月运行而有冬季夏季。但月亮顺从了星星，就会刮风下雨(意即天子百官若知晓民情，也可依百姓意愿而兴风作雨)。 “五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德【攸：所。】，五曰考终命【考：老。】。 所谓五种幸福：一是长寿，二是富裕，三是健康安宁，四是好修养美德，五是高寿而得善终。 六极【极：惩罚的意思。】：一曰凶短折【凶短折：《集解》云：“未龀日凶，未冠曰短，未婚曰折。”】，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。” 所谓六种灾难：一是遭凶险而短命夭折，二是生重病，三是忧伤，四是贫困，五是残坏至死，六是体弱。 于是武王乃封箕子于朝鲜而不臣也【朝鲜：张守节《正义》引《括地志》云：“高丽平壤城，本汉乐浪郡王险(一作俭)城，即古朝鲜也。”】。 武王听完箕子的一番陈述，就把朝鲜封给箕子，未让他作臣民。 【段意】：写箕子就如何安民治政的问题回答周武王的求教，他提出了五行、五事、八政、五纪、皇极、三德、稽疑、庶徵、向用五福畏用六极共九个方面。周武王于是封箕子到朝鲜而不将他作周之臣子看待。 其后箕子朝周，过故殷墟，感宫室毁坏，生禾黍，箕子伤之，欲哭则不可，欲泣为其近妇人，乃作《麦秀》之诗以歌咏之。 后来，箕子朝拜周王，经过故都殷墟，感伤于宫室毁坏坍塌、禾苗丛生，箕子十分悲痛，想大哭一场，但不行；想小声哭泣，又感到近于女人的性格，于是触景生情吟出《麦秀》诗， 其诗曰：“麦秀渐渐兮【渐渐：麦芒之状。】，禾黍油油。彼狡僮兮，不与我好兮！”所谓狡僮者，纣也。殷民闻之，皆为流涕。 诗中说：“麦芒尖尖啊，禾苗绿油油。那个小子啊，不和我友好！”所谓小子，就是纣王。殷的百姓看到这首诗，都为之泣下。 【段意】：写箕子为殷的败亡伤感，乃作《麦秀之诗》谴责纣王，并抒悲怀。 武王崩，成王少，周公旦代行政当国【当国：掌握国家政权。】。管、蔡疑之，乃与武庚作乱，欲袭成王、周公。 武王驾崩后，成王还年少，周公旦代理行政掌握国家政权。管叔、蔡叔怀疑周公旦，就与武庚作乱，想攻打成王、周公。 周公既承成王命诛武庚，杀管叔，放蔡叔，乃命微子开代殷后，奉其先祀，作《微子之命》以申之，国于宋。微子故能仁贤，乃代武庚，殷之佘民甚戴爱之。 周公借用成王的命令诛杀武庚、管叔，放逐了蔡叔，又让微子开管理殷地，以继续殷先祖的事业，并作《微子之命》告诫他，国名为宋。微子本来就仁义贤能，代替武庚后，殷的百姓十分拥戴他。 【段意】：写周公旦封微子于宋的由来：周武王去世，周公旦代为掌国，武庚作乱被诛，周公便命微子代殷后，封于宋。微子仁贤，深得殷遗民爱戴。 微子开卒，立其弟衍，是为微仲【微种：一说微仲乃微子末之子。】。微仲卒，子宋公稽立。宋公稽卒，子丁公申立。丁公申卒，子湣公共立。 微子开去世后，立他的弟弟衍为国君，这就是微种。微种去世后，儿子宋公稽即位。宋公稽去世后，儿子丁公申即位。丁公申去世后，儿子湣公共即位。 湣公共卒，弟炀公熙立。炀公即位，湣公子鲋祀杀炀公而自立，曰“我当立”，是为厉公。厉公卒，子釐公举立。 湣公共去世后，弟弟炀公熙即位。炀公即位后，湣公有儿子鲋祀杀死炀公夺取君位，并宣布说：“我应当即位。”这就是厉公。厉公去世后，儿子釐公举即位。 釐公十七年，周厉王出奔彘。 釐公十七年（前841），周厉王逃跑到彘。 二十八年，釐公卒，子惠公立。惠公四年，周宣王即位。三十年，惠公卒，子哀公立。哀公元年卒，子戴公立。 二十八年（前831），釐公去世后，儿子惠公即位。惠公四年（前827），周宣王即位。三十年（前801），惠公去世，子哀公即位。哀公于元年（前800）去世，子戴公即位。 戴公二十九年，周幽王为犬左戎所杀，秦始列为诸侯。 戴公二十九年（前771），周幽王被犬戎所杀，秦国开始被列为诸侯。 三十四年，戴公卒，子武公司空立。武公生女为鲁惠公夫人，生鲁桓公。十八年，武公卒，子宣公力立。 三十四年（前766），戴公去世，儿子武公司空即位。武公的女儿做了鲁惠公的夫人，生下了鲁桓公。十八年（前748），武公去世，儿子宣公力即位。 宣公有太子与夷。十九年，宣公病，让其弟和，曰：“父死子继，兄死弟及，天下通义也。我其立和。”和亦三让而受之。宣公卒，弟和立，是为穆公。 宣公的太子名与。十九年（前729），宣公生病了，把君位让给弟弟和说：“父亲死了，儿子继位，哥哥死了，弟弟继位，是天下普遍的道义。我要立和为国君。”和多次谦让，最后才接受。宣公去世后，弟弟和即位，这就穆公。 【段意】：写微子至穆公间各代君位的传承，重点写了湣公子鲋祀弑湣公弟炀公自立与宣公弟和三让而受君位。对应写了周厉王奔彘，周宣王即位，犬戎杀周幽王，秦始列诸侯，宋武公之女为鲁惠公夫人，生鲁桓公。 微子开者【微子开：《尚书·微子之命》云命微子启代殷后。今此名开，是避讳汉景帝的名。】，殷帝乙之首子而帝纣之庶兄也【庶兄：《吕氏春秋》云生微子时母犹为妾，及为妻而生纣。故微子为纣同母庶兄也。】。 微子开是殷朝帝乙的长子，帝纣的同母兄。 纣即立，不明，淫乱于政，微子数谏，纣不听。及祖伊以周西伯昌之修德，灭国，惧祸至，以告纣【及祖伊以周西伯昌之修德句：到了大臣祖伊时，将周西伯昌修明德业，灭了��国，祸患将至的情况报告给纣王。周西伯昌，商末周族领袖西伯侯姬昌，即周文王。��(li)国，即黎国，在今山西黎城，一说在今山西长治西南。】。 商纣即位后，统治黑暗，不务国政，淫佚奢侈，微子多次进谏，纣都不听。等到祖伊因周西伯昌修行德政，灭亡(ｑí，齐)国后，担忧灾祸降落殷朝，便又来奉告纣王。 纣曰：“我生不有命在天乎？是何能为【我生不有命在天乎?是何能为：我生于世，不是由天命决定的吗?这(西伯昌盛)又能把我怎么样呢!】！”于是微子度纣终不可谏，欲死之，及去【及去：等到将要离开(京城)时。及去：等到将要离开(京城)时。】，未能自决，乃问于太师、少师曰【太师、少师：太师在殷朝是军队最高统帅，后为辅弼国君或辅导太子的官，此指箕子：少师为太师的辅佐，此指比干。】： 纣王却说：“我生有命，难道不是在天吗？这能把我怎么样呢？”于是微子估计纣王至死也不能清醒，打算一死了之，或离开纣王，自己又无法决断，便去询问太师、少师说： “殷不有治政，不治四方。我祖遂陈于上，纣沈湎于酒，妇人是用，乱败汤德于下。 “殷朝已经没有清明的政治，不能很好地治理四方。我们的祖先在上世贡献了才力，取得了成功，纣王在当今竟一味沉溺于酒宴之中，唯妇人之言是从，扰乱败坏汤王的德政。 殷既小大好草窃奸宄，卿士师师非度，皆有罪辜，乃无维获，小民乃并兴，相为敌仇。今殷其典丧！若涉水无津涯。殷遂丧，越至于今【殷不有治政句：殷朝没有修明的政治，又不治理四方。我们祖先已有业绩陈列，而纣王却沉溺于酒，唯女人之言是听，败坏成汤之德业，致使殷朝无论大人小孩，都喜欢抢劫偷盗、为歹作乱，官吏们互相仿效着去干违法的事，所有罪犯竟一个也逮不着，于是一般小民也起而效法，互为仇敌。现在殷朝的典章制度就要丧失殆尽了，好像要渡过大河却既无渡口又无边岸一样。殷将灭亡，大约就在眼前吧。草窃奸宄(gui)：落草为贼，偷盗行窃，作奸犯法，为歹使坏。】。” 殷朝上下大大小小都热哀于草野盗窃、犯上作乱，而朝廷大臣也互相仿效，违法乱纪，使得人人有罪，自然他们的爵禄也就无法继续下去。朝廷既乱，百姓便各起于四方，互为仇敌，天下失去了协和的局面。现在，殷朝丧失国典，如同乘船渡河找不到渡口。殷朝的灭亡，指日可待了。” 曰：“太师、少师，我其发出往？吾家保于丧？今女无故告予，颠跻【颠跻：《集解》曰：“跻犹坠也。恐颠坠于非义，当如之何也。”颠跻：从高处跌下。跻(ji)，上升。】，如之何其【我其发出往句：我是离国远行呢?还是在家保护自己不沦丧呢?现在你们不指点我，等我从高位跌下时，你们又怎么办呢?】？” 微子继续说：“太师，太师，我将何去何从呢？我们的殷朝还能保住吗？你们无意告诫我，我如陷于不义，那么怎么办呢？” 太师若曰【若：顺。】：“王子，天笃下灾亡殷国，乃毋畏畏，不用老长。 太师顺着说道：“王子啊，天帝降临灾祸灭亡殷朝，殷纣上不畏天、下天畏民，又不采纳长者老者的意见。 今殷民乃陋淫神祇之祀【神祇（ｑì，齐）：天曰神，地曰祇。】。今诚得治国，国治身死不恨。为死，终不得治，不如去【王子，天笃下句：王子，老天狠狠降灾来灭殷国，而纣王不怕天威，不听长者善言。甚至殷国百姓也竟敢轻蔑、亵渎对天地神明的祭祀。倘若真正能好好治理国家，那国家治理好了，个人虽身死也无遗恨了；但如果献出了生命国家依然治不好，那就倒不如早点离开好了。】。”遂亡【遂亡：于是就离开了(都城)。】。 今天，殷朝臣民竟违背和诬秽神祇(ｑí，齐)意旨。现在，假使真能救治殷朝，国家治理好了，即使自己死了，国家还得不到治理，那就不如远走他乡。”于是，微子离开了殷朝。 【段意】：写微子开见纣王败政祸国又数谏不听，只得离开殷都。微子先想自杀，但听了箕子关于“国治身世不恨。为死，终不得治，不如去”一席话，便离开了殷都。 箕子者【箕子：箕国子爵。司马贞《索隐》引司马彪云：“箕子名胥馀。”箕，箕子的封地，在今山西太谷西北。】，纣亲戚也【纣亲戚：一说为纣的诸父(伯或叔)，一说为纣的庶兄。】。纣始为象箸【象箸：象牙筷子。】，箕子叹曰： 箕子是纣的亲属。纣王最初制作象牙箸时，箕子就悲叹道： “彼为象箸，必为玉杯；为杯，则必思远方珍怪之物而御之矣。舆马宫室之渐自此始【渐：(追求)加剧。】，不可振也【不可振也：(国家)不能复兴了。】。”纣为淫泆，箕子谏，不听。 “他现在制作象牙箸，将来就一定还要制作玉杯；制作玉杯，就一定想把远方的稀世珍宝占为已有。车马宫室的奢侈豪华也必将从这里开始，国家肯定无法振兴了。”由于纣王淫佚无度，箕子进谏，纣王仍不听。 人或曰：“可以去矣。”箕子曰：“为人臣谏不听而去，是彰君之恶而自说于民【说：通“悦】，吾不忍为也。” 有人说：“可以离开了。”箕子说：“作人臣的向君主进谏，君主置之不理，便离他而去，这是张扬君主的恶行，哗众取宠于百姓，我不忍心这样做。” 乃被发详狂而为奴【被：通“披”；详：通“佯”。】。遂隐而鼓琴以自悲，故传之曰《箕子操》【《箕子操》：《风俗通义》曰：“其道闭寒忧愁而作者，命其曲曰操，操者，言遇灾遇害，困厄穷迫，虽怨恨失意，犹守礼义，不惧不慑，乐道而不改其操也。”】。 于是箕子披头散发、假装疯癫做了奴隶。并隐居弹琴聊以自慰，所以人们传颂他的曲子为《箕子操》。 王子比干者，亦纣之亲戚也。见箕子谏不听而为奴，则曰：“君有过而不以死争【争：通“诤”，直言相劝。】，则百姓何辜【百姓何辜：百姓有什么罪(要受君王暴虐)呢?】！”乃直言谏纣。 王子比干也是纣王的亲属，看到箕子进谏，君主不听，去做了奴隶，就说：“君主有罪过，而不能用死直言规劝，百姓将受害，那百姓有什么罪呢！”于是，就直言进谏纣王。 纣怒曰：“吾闻圣人之心有七窍，信有诸乎？”乃遂杀王子比干，刳视其心【刳（ｋū，枯）：剖开而挖空。】。 纣王大怒道：“我听说圣人的心有七个窍，真是这样吗？”于是，纣王杀死比干，挖出他的心来验证。 微子曰：“父子有骨肉，则臣主以义属。故父有过，子三谏不听，则随而号之；人臣三谏不听，则其义可以去矣。”于是太师、少师乃劝微子去【太师、少师：《集解》曰：“太师，三公，箕子也。少师，孤卿，比干也。”《集解》又云：“时比干已死，而云少师者似误。”】，遂行。 微子说：“父子是骨肉情，臣主是义理连。所以父亲如果有过错，儿子屡次劝不听，就应随之而号哭；人臣如果屡次规劝，君主不听，那么从义上讲，人臣应该远离君主了。于是，太师、少师就劝告微子离去，微子便远行了。 【段意】：写箕子、比干、微子谏纣王的不同认识和结局：箕子不忍离开纣王是怕由此而显君恶自取悦于民，结果纣王不听而将他囚为奴;比干为免无辜百姓遭祸而冒死直谏，终被纣王剖心;微子认为臣屡谏君不听从道义上可以离开，于是离开了纣王。 周武王伐纣克殷，微子乃持其祭器造于军门【造：往，到。】，肉袒面缚【肉袒面缚：《索隐》云肉袒者，袒而露肉也。面缚者，缚手于背而面向前也。】，左牵羊，右把茅，膝行而前以告【左牵羊句：左边的随行人员牵着羊，右边的持着茅，(微子)跪着用膝头前行到了(周武王)跟前去报告。】。于是武王乃释微子，复其位如故。 周武王讨伐纣王，战胜殷朝，微子便手持自己的祭器来到军门。他露出右臂，两手绑在背后，左边让人牵着羊，右边让人拿着茅，跪在地上前行求告武王。于是武王就释放了微子，恢复了他原来的爵位。 武王封纣子武庚禄父以续殷祀，使管叔、蔡叔傅相之。武王既克殷，访问箕子。 武王封商纣的儿子武庚禄父，让他来继承殷朝的祭祀，并派管叔、蔡叔辅佐他。武王灭亡殷朝后，便去访问箕子。 【段意】：周武王推翻殷纣，微子哀求周武王使殷宗祀得以承续，周武王于是恢复了微子原有爵位，并封纣王之子武庚禄父承续殷祀。 武王曰：“於乎！维天阴定下民，相和其居，我不知其常伦所序【於乎句：唉!老天爷本是保护世间百姓、使他们和睦相处的。但我不知那些恒定不变的法度秩序该如何制定。阴(yin)，通“荫”，庇护。】。” 武王说：“唉！上天默默地安定百姓，使他们安居乐业，我却不知道上天定民的常理次序。” 箕子对曰：“在昔鲧堙鸿水【鲧(gun)：传说中原始部落的首领。堙(yin)，填塞。鸿：通“洪”。】，汩陈其五行【汩（ｇū，骨）：扰乱。】，帝乃震怒，不从鸿范九等，常伦所【（ｄù，妒）：败坏。】。鲧则殛死【殛（ｊí，极）：诛戮。】，禹乃嗣兴。天乃锡禹鸿范九等，常伦所序 箕子回答说：从前鲧用堵塞的办法治理洪水，违反水性，搅乱五行，于是惹怒天帝，不给他九种治政安民的大法，因此那恒常不变的法度秩序被败坏了，鲧也因此被诛而死，禹才继其位而兴起，天帝便赐给禹九种治国安民大法，于是恒常不变的法度秩序便有了。 “初一曰五行；二曰五事；三曰八政；四曰五纪；五曰皇极；六曰三德；七曰稽疑；八曰庶征；九曰向用五福，畏用六极【向用五福、畏用六极：享受有五种幸福，惩罚有六种困厄。】。“ “这九种大法，一叫五行，二叫五事，三叫八政，四叫五纪，五叫皇极，六叫三德，七叫稽疑，八叫庶征，九叫任用五福，而让人畏使用六极。 五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。 所谓构成世界的五种物质元素：一是水，二是火，三是木，四是金，五是土。水湿润下流，火燃烧上升，木能曲能直，金依人而改变形态，土可种植收获。 润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘【革：变更；稼：种植；穑：收获。】。 湿润下流者味咸，燃烧上升者味苦，能曲能直者味酸，形态依人改变者味辣，种植收获的东西味甜。 “五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。 所谓要注意的五件事：一是仪表，二是言语，三是眼光，四是听觉，五是思想。 貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。 仪表要恭敬，言语要适当，眼光要明亮，听觉要灵敏，思想要深远。 恭作肃，从作治，明作智，聪作谋，睿作圣。 仪表恭敬显严肃，言语适当可治事，眼光明亮必睿智，听觉灵敏生计谋，思想深远称圣明。 “八政：一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师。 所谓八种政务官：一是管粮食的官，二是管财政的官，三是管祭祀的官，四是管土地百姓居住的司空，五是管教育的司徒，六是管治安捕盗贼的司寇，七是管外交礼仪的宾，八是管军事的师。 “五纪：一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数【历数：推算岁时节候。】。 所谓五种天象时令：一是年，二是月，三是日，四是星宿及日月相会之辰，五是历法节气。 “皇极：皇建其有极，敛时五福【时：通“是”。】，用傅锡其庶民【傅：通“敷”，布。锡：赐也。】，维时其庶民于女极【女：通“汝”，你。】，锡女保极。 所谓君主法则：君主建立君权有法则，要集中当时五种幸福，遍施给百姓，于是百姓都听从你的法则，和你共同保持这法则。 凡厥庶民，毋有淫朋，人毋有比德，维皇作极。 所有民众皆无淫滥私党，众人皆无此恶德，都只用君主作法则。 凡厥庶民，有猷有为有守【有：通“又”。猷（ｙóｕ，犹）：谋划。】，女则念之。不协于极，不离于咎【离：通“罹”，遭受。咎：罪责。】，则受之。 所有百姓，凡有谋略、有作为、有操守的，你要随时想到他们的取舍。若有人不遵法度，只要不堕入罪恶深渊，君主就应当容受。 而安而色，曰予所好德，女则锡之福。时人斯其维皇之极。毋侮鳏寡而畏高明。 如有人能和颜悦色地说'我爱美德’，你就要赐福给他。这样人们就会以君王为法则，不会欺侮鳏夫寡妇而害怕高官显要。 人之有能有为，使羞其行【羞：进。】，而国其昌。 如果人们有才能有作为，再使其操行美好，则国家就会昌盛。 凡厥正人，既富方穀。女不能使有好于而家，时人斯其辜。 凡正直的人，既给了他很多俸禄，你若不能让他对国家有良好表现，那就会让人们遭罪。 于其毋好，女虽锡之福，其作女用咎。 若那人无良好表现，而你虽赐给他福禄，他的作为也会使你受牵累而有罪过。 毋偏毋颇，遵王之义。毋有作好，遵王之道。毋有作恶，遵王之路。 不要偏邪不正，要遵循君王大义；不要私心偏爱，要严守君王之道；不要私心偏恶，要端正君王之行。 毋偏毋党，王道荡荡。毋党毋偏，王道平平【平（ｂｉàｎ，辨）平：当作“■”，清明可辨貌。】。毋反毋侧，王道正直。 君王如果不偏私、不结私党，那君王的道路必定宽阔；如果不结私党、不偏私，那君王的道路必定平坦。不要反其道而行，不要向侧面倒倾，君王道路自然正直。 会其有极，归其有极。曰王极之傅言，是夷是训【夷：通“彝”，一定的法则。】，于帝其顺。 君王凝聚诸侯臣民有其法度，诸侯臣民归附君王也有其法度。上面有关建立君权的教导，应当用来做平定不轨的法度，用来教育人，这样对天帝就和顺了。 凡厥庶民，极之傅言，是顺是行，以近天子之光【近：益，增加。】。曰天子作民父母，以为天下王。 所有百姓，对上述教导应当顺从实行，从而接近天子的光辉，因为天子是百姓父母，是主宰天下的君王。 “三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克，平康正直，强不友刚克【支：顺。】，内友柔克【内：《索隐》曰内当为燮，和。】，沈渐刚克【沈：通“沉”。渐：通“潜”。沉、潜，均有在下的意思，当指劳动人民。】，高明柔克。 所谓三种德行：一是中正不曲，二是能刚，三是能柔。世道平顺用正直治之，倔强不驯用刚治之，和气顺从用柔治之。温和之人主政，要能刚断;俊杰之人主政，须能柔和。 维辟作福，维辟作威，维辟玉食【维辟作福，维辟作威，维辟玉食：《集解》曰：“辟，君也。玉食。美食。不言王者，关诸侯也。”“作福，专爵赏也。作威，专刑罚也。玉食，珍美也。”】。 只有君王可以赏爵赐福，只有君王可以作罚施威，只有君王可以享用美食。 臣无有作福作威玉食。臣有作福作威玉食，其害于而家，凶于而国。人用侧颇辟，民用僭忒【僭忒：逾越常规，心怀恶念。】。“ 一般臣子则不能赏爵赐福、作罚施威、享用美食;如果他们这样做了，那将有害于你的家庭，致祸于国家，而真要这样，所有官吏就都枉曲不正，百姓也就乖违法度、不守本分了。 稽疑【稽：通“乩”，旧时迷信者求神降示的一种方法。能为人决疑治病，预示吉凶。】：择建立卜筮人【卜筮：《集解》云：”龟曰卜，蓍曰筮。】。乃命卜筮， 所谓卜问疑惑：就是选设掌管龟卜易筮的人，把疑惑的事告诉他们，让他们占卜。 曰雨，曰济【济：通“霁”，兆象雨止。】，曰涕【涕：《尚书》作“■”，兆象气络绎不绝。】，曰雾，曰克，曰贞，曰悔，凡七。 有的像雨，有的像雨止而云在其上，有的像若断若续的泪，有的像雾，有的像凶灾气色相犯，这是龟兆；而卦象有内、外二种，内卦为贞，即正，外卦是悔，即终。以上共七种， 卜五，占之用二，衍忒【衍忒：推演变化。】。立时人为卜筮，三人占则从二人之言。 属龟卜的五种，筮占的二种，它们推衍而变化，以占卜吉凶宜否。所设担任卜筮的，三人占卜若有两人看法相同就要服从。 女则有大疑，谋及女心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。 你若有重大疑问，先要在你心中考虑，再跟卿大夫们商量，然后与百姓讨论，最后再卜筮了看。 女则从，龟从，筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同【大同：《集解》曰：“大同于吉”。】，而身其康强，而子孙其逢吉【子孙其逢吉：《集解》曰：“动不违众，故后世遇吉也。”】。 如果你赞同，龟卜赞同，占筮赞同，卿大夫赞同，百姓赞同，这就是全体意见相同。这样，你的身体一定安康强壮，你的子孙也会吉祥如意。 女则从，龟从，筮逆，卿士逆，庶民逆，吉。卿士从，龟从，筮从，女则逆，庶民逆，吉。 如果你赞同，龟卜赞同，占筮赞同，而卿大夫反对，百姓反对，还是吉祥的。如果卿大夫赞同，龟卜赞同，占筮赞同，而你反对，百姓反对，也是吉祥的。 庶民从，龟从，筮从，女则逆，卿士逆，吉【吉：《集解》曰：“此三者皆从多，故为吉。”】。女则从，龟从，筮从，卿士逆，庶民逆，作内吉，作外凶【作内吉，作外凶：《集解》曰：“此逆者多，以故举事于境内则吉，境外则凶。”】。 如果百姓赞同，龟卜赞同，占筮赞同，而你反对，卿大夫反对，也还是吉祥的。如果你赞同，龟卜赞同，占筮反对，卿大夫反对，百姓反对，那么做家庭的事吉祥，做朝廷的事就不吉祥了。 龟筮共违于人，用静吉，用作凶【用静吉，用作凶：《集解》云：“安以守常则吉，动则凶。”“龟筮皆与人谋相违，人虽三从，犹不可以举事。”】。 如果龟卜与占筮都违背人意，那么不干事吉祥，干事则会遭凶险。 “庶征：曰雨，曰阳，曰奥，曰寒，曰风，曰时。五者来备，各以其序，庶草繁庑【奥（ｙù，郁）：通“燠”，暖。庑：通“芜”，草盛。】。一极备，凶。一极亡【：通“无”。】，凶。 所谓各种徵兆：就是下雨、天晴、温暖、寒冷、刮风，如果这五者都具备，且按应发生的次序发生的话，那么各种草木都会很繁茂。若其中一种现象太多，则会发生凶险，而某一种现象太少，也会发生凶险。 曰休征【休：旧指美善。】：曰肃，时雨若；曰治，时晹若；曰知，时奥若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。 所谓好徵兆是：如果(天子)仪容严肃，雨水就会适时而来；如果治理得当，晴空就会出现；如果智慧丰富，恰当温暖便会到来；如果谋略深远，合适的寒气就会降临；如果思想圣明，宜人清风就会产生。 曰咎征【咎：灾祸。】：曰狂，常雨若；曰僭【僭：差失。】，常晹若；曰舒，常奥若；日急，常寒若；曰雾，常风若。 所谓坏徵兆是：(天子)若狂妄，会久雨不停；有非分举动，会久晴无雨;做事迟缓，会久热不散；行为急躁，会久寒不变；头脑昏昧，会刮风不止。 王眚维岁【眚（ｓｈěｎｇ，省）：过失。】，卿士维月，师尹维日。岁月日时毋易，百谷用成，治用明，畯民用章【畯：通“俊”。】，家用平康。 君王要考察一年之政治得失和百姓丰歉，卿大夫要关注每月的善恶变化，而众官当随时注意每天的情况。如果治理与节候不乱改常态，那么百谷将因此丰收，政治也会清明，俊杰会显扬，国家会太平康宁。 日月岁时既易，百谷用不成，治用昏不明，畯民用微，家用不宁。 反之，如果管理与季节气候错乱变异，那么就会百谷不收，政治昏昧，俊杰埋没，国家不稳。 庶民维星，星有好风，星有好雨。日月之行，有冬有夏。月之从星，则以风雨。 百姓的徵兆是天上的星，星有爱风的，也有爱雨的。由日月运行而有冬季夏季。但月亮顺从了星星，就会刮风下雨(意即天子百官若知晓民情，也可依百姓意愿而兴风作雨)。 “五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德【攸：所。】，五曰考终命【考：老。】。 所谓五种幸福：一是长寿，二是富裕，三是健康安宁，四是好修养美德，五是高寿而得善终。 六极【极：惩罚的意思。】：一曰凶短折【凶短折：《集解》云：“未龀日凶，未冠曰短，未婚曰折。”】，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。” 所谓六种灾难：一是遭凶险而短命夭折，二是生重病，三是忧伤，四是贫困，五是残坏至死，六是体弱。 于是武王乃封箕子于朝鲜而不臣也【朝鲜：张守节《正义》引《括地志》云：“高丽平壤城，本汉乐浪郡王险(一作俭)城，即古朝鲜也。”】。 武王听完箕子的一番陈述，就把朝鲜封给箕子，未让他作臣民。 【段意】：写箕子就如何安民治政的问题回答周武王的求教，他提出了五行、五事、八政、五纪、皇极、三德、稽疑、庶徵、向用五福畏用六极共九个方面。周武王于是封箕子到朝鲜而不将他作周之臣子看待。 其后箕子朝周，过故殷墟，感宫室毁坏，生禾黍，箕子伤之，欲哭则不可，欲泣为其近妇人，乃作《麦秀》之诗以歌咏之。 后来，箕子朝拜周王，经过故都殷墟，感伤于宫室毁坏坍塌、禾苗丛生，箕子十分悲痛，想大哭一场，但不行；想小声哭泣，又感到近于女人的性格，于是触景生情吟出《麦秀》诗， 其诗曰：“麦秀渐渐兮【渐渐：麦芒之状。】，禾黍油油。彼狡僮兮，不与我好兮！”所谓狡僮者，纣也。殷民闻之，皆为流涕。 诗中说：“麦芒尖尖啊，禾苗绿油油。那个小子啊，不和我友好！”所谓小子，就是纣王。殷的百姓看到这首诗，都为之泣下。 【段意】：写箕子为殷的败亡伤感，乃作《麦秀之诗》谴责纣王，并抒悲怀。 武王崩，成王少，周公旦代行政当国【当国：掌握国家政权。】。管、蔡疑之，乃与武庚作乱，欲袭成王、周公。 武王驾崩后，成王还年少，周公旦代理行政掌握国家政权。管叔、蔡叔怀疑周公旦，就与武庚作乱，想攻打成王、周公。 周公既承成王命诛武庚，杀管叔，放蔡叔，乃命微子开代殷后，奉其先祀，作《微子之命》以申之，国于宋。微子故能仁贤，乃代武庚，殷之佘民甚戴爱之。 周公借用成王的命令诛杀武庚、管叔，放逐了蔡叔，又让微子开管理殷地，以继续殷先祖的事业，并作《微子之命》告诫他，国名为宋。微子本来就仁义贤能，代替武庚后，殷的百姓十分拥戴他。 【段意】：写周公旦封微子于宋的由来：周武王去世，周公旦代为掌国，武庚作乱被诛，周公便命微子代殷后，封于宋。微子仁贤，深得殷遗民爱戴。 微子开卒，立其弟衍，是为微仲【微种：一说微仲乃微子末之子。】。微仲卒，子宋公稽立。宋公稽卒，子丁公申立。丁公申卒，子湣公共立。 微子开去世后，立他的弟弟衍为国君，这就是微种。微种去世后，儿子宋公稽即位。宋公稽去世后，儿子丁公申即位。丁公申去世后，儿子湣公共即位。 湣公共卒，弟炀公熙立。炀公即位，湣公子鲋祀杀炀公而自立，曰“我当立”，是为厉公。厉公卒，子釐公举立。 湣公共去世后，弟弟炀公熙即位。炀公即位后，湣公有儿子鲋祀杀死炀公夺取君位，并宣布说：“我应当即位。”这就是厉公。厉公去世后，儿子釐公举即位。 釐公十七年，周厉王出奔彘。 釐公十七年（前841），周厉王逃跑到彘。 二十八年，釐公卒，子惠公立。惠公四年，周宣王即位。三十年，惠公卒，子哀公立。哀公元年卒，子戴公立。 二十八年（前831），釐公去世后，儿子惠公即位。惠公四年（前827），周宣王即位。三十年（前801），惠公去世，子哀公即位。哀公于元年（前800）去世，子戴公即位。 戴公二十九年，周幽王为犬左戎所杀，秦始列为诸侯。 戴公二十九年（前771），周幽王被犬戎所杀，秦国开始被列为诸侯。 三十四年，戴公卒，子武公司空立。武公生女为鲁惠公夫人，生鲁桓公。十八年，武公卒，子宣公力立。 三十四年（前766），戴公去世，儿子武公司空即位。武公的女儿做了鲁惠公的夫人，生下了鲁桓公。十八年（前748），武公去世，儿子宣公力即位。 宣公有太子与夷。十九年，宣公病，让其弟和，曰：“父死子继，兄死弟及，天下通义也。我其立和。”和亦三让而受之。宣公卒，弟和立，是为穆公。 宣公的太子名与。十九年（前729），宣公生病了，把君位让给弟弟和说：“父亲死了，儿子继位，哥哥死了，弟弟继位，是天下普遍的道义。我要立和为国君。”和多次谦让，最后才接受。宣公去世后，弟弟和即位，这就穆公。 【段意】：写微子至穆公间各代君位的传承，重点写了湣公子鲋祀弑湣公弟炀公自立与宣公弟和三让而受君位。对应写了周厉王奔彘，周宣王即位，犬戎杀周幽王，秦始列诸侯，宋武公之女为鲁惠公夫人，生鲁桓公。 微子开者，殷帝乙之首子而帝纣之庶兄也。纣既立，不明，淫乱於政，微子数谏，纣不听。及祖伊以周西伯昌之修德，灭璿国，惧祸至，以告纣。纣曰：“我生不有命在天乎？是何能为！”於是微子度纣终不可谏，欲死之，及去，未能自决，乃问於太师、少师曰：“殷不有治政，不治四方。我祖遂陈於上，殷既小大好草窃奸宄，卿士师师非度，皆有罪辜，乃无维获，小民乃并兴，相为敌雠。今殷其典丧！若涉水无津涯。殷遂丧，越至于今。”曰：“太师，少师，我其发出往？吾家保于丧？今女无故告予，颠跻，如之何其？”太师若曰：“王子，天笃下菑亡殷国，乃毋畏畏，不用老长。今殷民乃陋淫神祇之祀。今诚得治国，国治身死不恨。为死，终不得治，不如去。”遂亡。 箕子者，纣亲戚也。纣始为象箸，箕子叹曰：“彼为象箸，必为玉桮；为桮，则必思远方珍怪之物而御之矣。舆马宫室之渐自此始，不可振也。”纣为淫泆，箕子谏，不听。人或曰：“可以去矣。”箕子曰：“为人臣谏不听而去，是彰君之恶而自说於民，吾不忍为也。”乃被发详狂而为奴。遂隐而鼓琴以自悲，故传之曰箕子操。 王子比干者，亦纣之亲戚也。见箕子谏不听而为奴，则曰：“君有过而不以死争，则百姓何辜！”乃直言谏纣。纣怒曰：“吾闻圣人之心有七窍，信有诸乎？”乃遂杀王子比干，刳视其心。 微子曰：“父子有骨肉，而臣主以义属。故父有过，子三谏不听，则随而号之；人臣三谏不听，则其义可以去矣。”於是太师、少师乃劝微子去，遂行。 周武王伐纣克殷，微子乃持其祭器造於军门，肉袒面缚，左牵羊，右把茅，膝行而前以告。於是武王乃释微子，复其位如故。 武王封纣子武庚禄父以续殷祀，使管叔、蔡叔傅相之。 武王既克殷，访问箕子。 武王曰：“於乎！维天阴定下民，相和其居，我不知其常伦所序。” 箕子对曰：“在昔鲧堙鸿水，汨陈其五行，帝乃震怒，不从鸿范九等，常伦所斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴。天乃锡禹鸿范九等，常伦所序。 “初一曰五行；二曰五事；三曰八政；四曰五纪；五曰皇极；六曰三德；七曰稽疑；八曰庶徵；九曰乡用五福，畏用六极。 “五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。 “五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，从作治，明作智，聪作谋，睿作圣。 “八政：一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师。 “五纪：一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数。 “皇极：皇建其有极，敛时五福，用傅锡其庶民，维时其庶民于女极，锡女保极。凡厥庶民，毋有淫朋，人毋有比德，维皇作极。凡厥庶民，有猷有为有守，女则念之。不协于极，不离于咎，皇则受之。而安而色，曰予所好德，女则锡之福。时人斯其维皇之极。毋侮鳏寡而畏高明。人之有能有为，使羞其行，而国其昌。凡厥正人，既富方穀。女不能使有好于而家，时人斯其辜。于其毋好，女虽锡之福，其作女用咎。毋偏毋颇，遵王之义。毋有作好，遵王之道。毋有作恶，遵王之路。毋偏毋党，王道荡荡。毋党毋偏，王道平平。毋反毋侧，王道正直。会其有极，归其有极。曰王极之傅言，是夷是训，于帝其顺。凡厥庶民，极之傅言，是顺是行，以近天子之光。曰天子作民父母，以为天下王。 “三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。平康正直，彊不友刚克，内友柔克，沈渐刚克，高明柔克。维辟作福，维辟作威，维辟玉食。臣有作福作威玉食，其害于而家，凶于而国，人用侧颇辟，民用僭忒。 “稽疑：择建立卜筮人。乃命卜筮，曰雨，曰济，曰涕，曰雾，曰克，曰贞，曰悔，凡七。卜五，占之用二，衍貣。立时人为卜筮，三人占则从二人之言。女则有大疑，谋及女心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。女则从，龟从，筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同，而身其康彊，而子孙其逢吉。女则从，龟从，筮从，卿士逆，庶民逆，吉。卿士从，龟从，筮从，女则逆，庶民逆，吉。庶民从，龟从，筮从，女则逆，卿士逆，吉。女则从，龟从，筮逆，卿士逆，庶民逆，作内吉，作外凶。龟筮共违于人，用静吉，用作凶。 “庶徵：曰雨，曰阳，曰奥，曰寒，曰风，曰时。五者来备，各以其序，庶草繁庑。一极备，凶。一极亡，凶。曰休徵：曰肃，时雨若，曰治，时旸若；曰知，时奥若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。曰咎徵：曰僭，常旸若；曰舒，常奥若；曰急，常寒若；曰雾，常风若。王眚维岁，师尹维日。岁月日时毋易，百穀用成，治用明，畯民用章，家用平康。日月岁时既易，百穀用不成，治用昏不明，畯民用微，家用不宁。庶民维星，星有好风，星有好雨。日月之行，有冬有夏。月之从星，则以风雨。 “五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。六极：一曰凶短折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。” 於是武王乃封箕子於朝鲜而不臣也。 其後箕子朝周，过故殷虚，感宫室毁坏，生禾黍，箕子伤之，欲哭则不可，欲泣为其近妇人，乃作麦秀之诗以歌咏之。其诗曰：“麦秀渐渐兮，禾黍油油。彼狡僮兮，不与我好兮！”所谓狡童者，纣也。殷民闻之，皆为流涕。 武王崩，成王少，周公旦代行政当国。管、蔡疑之，乃与武庚作乱，欲袭成王、周公。周公既承成王命诛武庚，杀管叔，放蔡叔，乃命微子开代殷後，奉其先祀，作微子之命以申之，国于宋。微子故能仁贤，乃代武庚，故殷之馀民甚戴爱之。 微子开卒，立其弟衍，是为微仲。微仲卒，子宋公稽立。宋公稽卒，子丁公申立。丁公申卒，子湣公共立。湣公共卒，弟炀公熙立。炀公即位，湣公子鲋祀弑炀公而自立，曰“我当立”，是为厉公。厉公卒，子釐公举立。 釐公十七年，周厉王出奔彘。 二十八年，釐公卒，子惠公琤立。惠公四年，周宣王即位。三十年，惠公卒，子哀公立。哀公元年卒，子戴公立。戴公二十九年，周幽王为犬戎所杀，秦始列为诸侯。 三十四年，戴公卒，子武公司空立。武公生女为鲁惠公夫人，生鲁桓公。十八年，武公卒，子宣公力立。 宣公有太子与夷。十九年，宣公病，让其弟和，曰：“父死子继，兄死弟及，天下通义也。我其立和。”和亦三让而受之。宣公卒，弟和立，是为穆公。 微子开是殷朝帝乙的长子，帝纣的同母兄。商纣即位后，统治黑暗，不务国政，淫佚奢侈，微子多次进谏，纣都不听。等到祖伊因周西伯昌修行德政，灭亡(ｑí，齐)国后，担忧灾祸降落殷朝，便又来奉告纣王。纣王却说：“我生有命，难道不是在天吗？这能把我怎么样呢？”于是微子估计纣王至死也不能清醒，打算一死了之，或离开纣王，自己又无法决断，便去询问太师、少师说：“殷朝已经没有清明的政治，不能很好地治理四方。我们的祖先在上世贡献了才力，取得了成功，纣王在当今竟一味沉溺于酒宴之中，唯妇人之言是从，扰乱败坏汤王的德政。殷朝上下大大小小都热哀于草野盗窃、犯上作乱，而朝廷大臣也互相仿效，违法乱纪，使得人人有罪，自然他们的爵禄也就无法继续下去。朝廷既乱，百姓便各起于四方，互为仇敌，天下失去了协和的局面。现在，殷朝丧失国典，如同乘船渡河找不到渡口。殷朝的灭亡，指日可待了。”微子继续说：“太师，太师，我将何去何从呢？我们的殷朝还能保住吗？你们无意告诫我，我如陷于不义，那么怎么办呢？”太师顺着说道：“王子啊，天帝降临灾祸灭亡殷朝，殷纣上不畏天、下天畏民，又不采纳长者老者的意见。今天，殷朝臣民竟违背和诬秽神祇(ｑí，齐)意旨。现在，假使真能救治殷朝，国家治理好了，即使自己死了，国家还得不到治理，那就不如远走他乡。”于是，微子离开了殷朝。箕子是纣的亲属。纣王最初制作象牙箸时，箕子就悲叹道：“他现在制作象牙箸，将来就一定还要制作玉杯；制作玉杯，就一定想把远方的稀世珍宝占为已有。车马宫室的奢侈豪华也必将从这里开始，国家肯定无法振兴了。”由于纣王淫佚无度，箕子进谏，纣王仍不听。有人说：“可以离开了。”箕子说：“作人臣的向君主进谏，君主置之不理，便离他而去，这是张扬君主的恶行，哗众取宠于百姓，我不忍心这样做。”于是箕子披头散发、假装疯癫做了奴隶。并隐居弹琴聊以自慰，所以人们传颂他的曲子为《箕子操》。王子比干也是纣王的亲属，看到箕子进谏，君主不听，去做了奴隶，就说：“君主有罪过，而不能用死直言规劝，百姓将受害，那百姓有什么罪呢！”于是，就直言进谏纣王。纣王大怒道：“我听说圣人的心有七个窍，真是这样吗？”于是，纣王杀死比干，挖出他的心来验证。微子说：“父子是骨肉情，臣主是义理连。所以父亲如果有过错，儿子屡次劝不听，就应随之而号哭；人臣如果屡次规劝，君主不听，那么从义上讲，人臣应该远离君主了。于是，太师、少师就劝告微子离去，微子便远行了。周武王讨伐纣王，战胜殷朝，微子便手持自己的祭器来到军门。他露出右臂，两手绑在背后，左边让人牵着羊，右边让人拿着茅，跪在地上前行求告武王。于是武王就释放了微子，恢复了他原来的爵位。武王封商纣的儿子武庚禄父，让他来继承殷朝的祭祀，并派管叔、蔡叔辅佐他。武王灭亡殷朝后，便去访问箕子。武王说：“唉！上天默默地安定百姓，使他们安居乐业，我却不知道上天定民的常理次序。”箕子回答说：从前鲧用堵塞的办法治理洪水，违反水性，搅乱五行，于是惹怒天帝，不给他九种治政安民的大法，因此那恒常不变的法度秩序被败坏了，鲧也因此被诛而死，禹才继其位而兴起，天帝便赐给禹九种治国安民大法，于是恒常不变的法度秩序便有了。“这九种大法，一叫五行，二叫五事，三叫八政，四叫五纪，五叫皇极，六叫三德，七叫稽疑，八叫庶征，九叫任用五福，而让人畏使用六极。所谓构成世界的五种物质元素：一是水，二是火，三是木，四是金，五是土。水湿润下流，火燃烧上升，木能曲能直，金依人而改变形态，土可种植收获。湿润下流者味咸，燃烧上升者味苦，能曲能直者味酸，形态依人改变者味辣，种植收获的东西味甜。所谓要注意的五件事：一是仪表，二是言语，三是眼光，四是听觉，五是思想。仪表要恭敬，言语要适当，眼光要明亮，听觉要灵敏，思想要深远。仪表恭敬显严肃，言语适当可治事，眼光明亮必睿智，听觉灵敏生计谋，思想深远称圣明。所谓八种政务官：一是管粮食的官，二是管财政的官，三是管祭祀的官，四是管土地百姓居住的司空，五是管教育的司徒，六是管治安捕盗贼的司寇，七是管外交礼仪的宾，八是管军事的师。所谓五种天象时令：一是年，二是月，三是日，四是星宿及日月相会之辰，五是历法节气。所谓君主法则：君主建立君权有法则，要集中当时五种幸福，遍施给百姓，于是百姓都听从你的法则，和你共同保持这法则。所有民众皆无淫滥私党，众人皆无此恶德，都只用君主作法则。所有百姓，凡有谋略、有作为、有操守的，你要随时想到他们的取舍。若有人不遵法度，只要不堕入罪恶深渊，君主就应当容受。如有人能和颜悦色地说'我爱美德’，你就要赐福给他。这样人们就会以君王为法则，不会欺侮鳏夫寡妇而害怕高官显要。如果人们有才能有作为，再使其操行美好，则国家就会昌盛。凡正直的人，既给了他很多俸禄，你若不能让他对国家有良好表现，那就会让人们遭罪。若那人无良好表现，而你虽赐给他福禄，他的作为也会使你受牵累而有罪过。不要偏邪不正，要遵循君王大义；不要私心偏爱，要严守君王之道；不要私心偏恶，要端正君王之行。君王如果不偏私、不结私党，那君王的道路必定宽阔；如果不结私党、不偏私，那君王的道路必定平坦。不要反其道而行，不要向侧面倒倾，君王道路自然正直。君王凝聚诸侯臣民有其法度，诸侯臣民归附君王也有其法度。上面有关建立君权的教导，应当用来做平定不轨的法度，用来教育人，这样对天帝就和顺了。所有百姓，对上述教导应当顺从实行，从而接近天子的光辉，因为天子是百姓父母，是主宰天下的君王。所谓三种德行：一是中正不曲，二是能刚，三是能柔。世道平顺用正直治之，倔强不驯用刚治之，和气顺从用柔治之。温和之人主政，要能刚断;俊杰之人主政，须能柔和。只有君王可以赏爵赐福，只有君王可以作罚施威，只有君王可以享用美食。一般臣子则不能赏爵赐福、作罚施威、享用美食;如果他们这样做了，那将有害于你的家庭，致祸于国家，而真要这样，所有官吏就都枉曲不正，百姓也就乖违法度、不守本分了。所谓卜问疑惑：就是选设掌管龟卜易筮的人，把疑惑的事告诉他们，让他们占卜。有的像雨，有的像雨止而云在其上，有的像若断若续的泪，有的像雾，有的像凶灾气色相犯，这是龟兆；而卦象有内、外二种，内卦为贞，即正，外卦是悔，即终。以上共七种，属龟卜的五种，筮占的二种，它们推衍而变化，以占卜吉凶宜否。所设担任卜筮的，三人占卜若有两人看法相同就要服从。你若有重大疑问，先要在你心中考虑，再跟卿大夫们商量，然后与百姓讨论，最后再卜筮了看。如果你赞同，龟卜赞同，占筮赞同，卿大夫赞同，百姓赞同，这就是全体意见相同。这样，你的身体一定安康强壮，你的子孙也会吉祥如意。如果你赞同，龟卜赞同，占筮赞同，而卿大夫反对，百姓反对，还是吉祥的。如果卿大夫赞同，龟卜赞同，占筮赞同，而你反对，百姓反对，也是吉祥的。如果百姓赞同，龟卜赞同，占筮赞同，而你反对，卿大夫反对，也还是吉祥的。如果你赞同，龟卜赞同，占筮反对，卿大夫反对，百姓反对，那么做家庭的事吉祥，做朝廷的事就不吉祥了。如果龟卜与占筮都违背人意，那么不干事吉祥，干事则会遭凶险。所谓各种徵兆：就是下雨、天晴、温暖、寒冷、刮风，如果这五者都具备，且按应发生的次序发生的话，那么各种草木都会很繁茂。若其中一种现象太多，则会发生凶险，而某一种现象太少，也会发生凶险。所谓好徵兆是：如果(天子)仪容严肃，雨水就会适时而来；如果治理得当，晴空就会出现；如果智慧丰富，恰当温暖便会到来；如果谋略深远，合适的寒气就会降临；如果思想圣明，宜人清风就会产生。所谓坏徵兆是：(天子)若狂妄，会久雨不停；有非分举动，会久晴无雨;做事迟缓，会久热不散；行为急躁，会久寒不变；头脑昏昧，会刮风不止。君王要考察一年之政治得失和百姓丰歉，卿大夫要关注每月的善恶变化，而众官当随时注意每天的情况。如果治理与节候不乱改常态，那么百谷将因此丰收，政治也会清明，俊杰会显扬，国家会太平康宁。反之，如果管理与季节气候错乱变异，那么就会百谷不收，政治昏昧，俊杰埋没，国家不稳。百姓的徵兆是天上的星，星有爱风的，也有爱雨的。由日月运行而有冬季夏季。但月亮顺从了星星，就会刮风下雨(意即天子百官若知晓民情，也可依百姓意愿而兴风作雨)。所谓五种幸福：一是长寿，二是富裕，三是健康安宁，四是好修养美德，五是高寿而得善终。所谓六种灾难：一是遭凶险而短命夭折，二是生重病，三是忧伤，四是贫困，五是残坏至死，六是体弱。后来，箕子朝拜周王，经过故都殷墟，感伤于宫室毁坏坍塌、禾苗丛生，箕子十分悲痛，想大哭一场，但不行；想小声哭泣，又感到近于女人的性格，于是触景生情吟出《麦秀》诗，诗中说：“麦芒尖尖啊，禾苗绿油油。那个小子啊，不和我友好！”所谓小子，就是纣王。殷的百姓看到这首诗，都为之泣下。武王驾崩后，成王还年少，周公旦代理行政掌握国家政权。管叔、蔡叔怀疑周公旦，就与武庚作乱，想攻打成王、周公。周公借用成王的命令诛杀武庚、管叔，放逐了蔡叔，又让微子开管理殷地，以继续殷先祖的事业，并作《微子之命》告诫他，国名为宋。微子本来就仁义贤能，代替武庚后，殷的百姓十分拥戴他。微子开去世后，立他的弟弟衍为国君，这就是微种。微种去世后，儿子宋公稽即位。宋公稽去世后，儿子丁公申即位。丁公申去世后，儿子湣公共即位。湣公共去世后，弟弟炀公熙即位。炀公即位后，湣公有儿子鲋祀杀死炀公夺取君位，并宣布说：“我应当即位。”这就是厉公。厉公去世后，儿子釐公举即位。釐公十七年（前841），周厉王逃跑到彘。二十八年（前831），釐公去世后，儿子惠公即位。惠公四年（前827），周宣王即位。三十年（前801），惠公去世，子哀公即位。哀公于元年（前800）去世，子戴公即位。戴公二十九年（前771），周幽王被犬戎所杀，秦国开始被列为诸侯。三十四年（前766），戴公去世，儿子武公司空即位。武公的女儿做了鲁惠公的夫人，生下了鲁桓公。十八年（前748），武公去世，儿子宣公力即位。宣公的太子名与。十九年（前729），宣公生病了，把君位让给弟弟和说：“父亲死了，儿子继位，哥哥死了，弟弟继位，是天下普遍的道义。我要立和为国君。”和多次谦让，最后才接受。宣公去世后，弟弟和即位，这就穆公。 商朝末年，商纣王荒淫无道，庶兄微子启、箕子和王子比干谏而不听，微子逃走、箕子佯狂为奴。王子比干以强谏故，被剖腹而死。孔子称他们为“殷之三仁”。 周武王灭商后，访微子与箕子，并找到了他们。本篇所记即周武王问箕子洪范九等、微子建宋及宋国的兴衰史。 箕子在回答武王询问时说道：天子如果英明、谦恭、通达、能深谋远虑、政务清明，那么，雨、晴、暖、寒、风五种自然现象便会都具备，并按一定规律发生，庄稼就会茂盛，人民就会富裕，国家就会安定。否则，天子如果急躁、糊涂、狂妄、贪图享乐，那么，雨、晴、 暖、寒、风五种自然现象就要违反常规发生，或一种现象过多，或一种现象极缺，年成就歉收，人民就贫困，国家就动乱。在君主有无上权力的封建专制时代，这种天人感应、天责思想无疑对君主是个约束，有积极意义。它可以限制君主恶行的无限膨胀，引导君主积善成德、施行仁政、广布恩惠，监督君主检查过失、改正错误。这种天责思想在以后的政治生活中常常起作用。例如，宋湣公九年，宋国洪水成灾，湣公就曾自责说，这是因为他不能侍奉鬼神，造成政治不修明的缘故。汉成帝时，水灾，火灾、日蚀、地震、陨星坠落等等连续发生，成帝便认为“天著变异，以显朕郵，朕甚惧焉”，并多次发布诏令，让群臣、公卿“陈朕过失、无有所讳”。汉哀帝时，发生水灾、地动后，哀帝也自责道：“ 朕之不德，民反蒙辜，朕甚惧焉。”并“赐死者棺钱，人三千”，“民无出今年租赋”等等。当然，这种天责思想的效用也极有限，在那些无法无天、昏庸无道的君主在面前显得苍白无力。殷纣就上不畏天、下不畏民、不采纳长者老者的意见，一味沉溺于酒宴之中，只知迷恋女色。步纣王后尘、被诸侯称为“桀宋”的宋君偃竟用牛皮袋盛着血悬挂起来射击，称为“射天”。他们共同的一点是无所畏惧、为所欲为、残害直言相谏的忠良，都得到应有的惩罚。 读过该篇，掩卷之后仍使人不能忘怀的悲愤来自于比干的惨死。比干认为君主有过，臣应用死直言规劝，才能免使百姓受害。但纣王丧尽天良地杀死比干，挖出心验证圣人是否“心有七窍”。比干死得何其惨痛、悲壮！他的死绝非毫无意义、毫无价值。他的死更加暴露了纣王的残忍，使人们认清纣王的真正面目。在浩浩荡荡的历史进程中，这样无畏的忠良屡见不鲜。他们用生命、用鲜血在漫长黑暗的专制主义道路上树起一座座鲜亮闪烁的路标，指示人们推翻暴君统治、迈上新的里程。 宋襄公为了保全仁义，在战斗中坐失一个又一个良机，终于落得大败而归、身受重伤而死的结局。这种蠢猪式的仁义成为后人的笑柄，确是空前绝后的。  |
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