任继昉：孔子先祖的典故（一）

今天，国学小喵为大家带来的是关于孔子先祖典故第一则的讲述，一起来走进那段三千年前历史中的岁月吧～

孔子先祖的典故（一）

殷纣王荒淫拒谏，微子启始封宋国

文

任继昉

孔子是中国第一红人，恐怕地球人都知道。但是他有哪些故事，你就不一定知道了，起码不是很清楚地知道。那好，小编就带你穿越到孔子生活的春秋时代，甚至是孔子祖先的时代，去体验一把。

《孔子家语·卷九·终记解》、《礼记·檀弓上》、《史记·孔子世家》等文献都记载：“丘也即殷人”、“予始殷人也”——孔子临终前的自述是：“我的祖先，是商朝的人呐。”。

商朝，那是公元前约1600年到公元前约1046年，离孔子去世时的公元前479年，已经过去五百多年了，到现在更是三千多年以前了。

天命玄鸟，降而生商

商朝是什么朝代？说来话长。

公元前1600年左右，夏朝诸侯国商部落首领商汤率诸侯国于鸣条之战灭夏后，建立商朝。之后，商朝都城频繁迁移，到第二十任君主盘庚，迁到殷（今河南安阳）后，国都才稳定下来，在殷建都达二百七十三年，所以商朝又称为“殷”或“殷商”。

殷人的始祖是契，契的母亲叫简狄。相传有一次，简狄在郊外，忽然飞来一只玄鸟，简狄无意中吞食了玄鸟的卵而生下了契。契长大后辅佐帝舜有功，因其母亲吞食玄鸟卵（子）而生，故被赐姓“子”，就是以“子”为姓。

牝鸡司晨，长夜之饮

到了公元前1076年，商朝君主帝乙（子羡）病逝。帝乙有四个儿子，长子是子启，次子是子衍，三子是子期，四子是子辛（本名“受德”）。兄弟四人虽然是同一个爸爸，却不是同一个妈妈。

老大子启虽然是长子，但母亲出身贫贱，在朝中没有势力。帝乙若把帝位传给子启，显得不够尊贵，怕无人扶持他。老幺子辛的母亲是皇亲贵戚，在朝中人多势众。若把帝位传给子辛，他的家族就能够掌权，稳定政局。于是，一向嫌贫爱富的帝乙（子羡）就把帝位传给了老幺子辛。

作为小弟的子辛，从小娇生惯养，吃喝浪荡，不务正业。他接了班，坐上王位之后，称为“帝辛”。

在执政前期很有作为的纣王，到了后期，沉湎酒色，宠爱妲己，一切都听她的。典故“牝鸡司晨”就是指这事儿说的，意思是“母鸡报晓”。

不仅如此，太史公在《史记·殷本纪》中，还不客气的说：“以酒为池，悬肉为林，使男女裸相逐其间，为长夜之饮。”这是说商纣王招来了大批戏乐，聚集在沙丘，用酒当做池水，把肉悬挂起来当做树林，让男女赤身裸体，在其间追逐戏闹，饮酒寻欢，通宵达旦。这就是典故“酒池肉林”、“长夜之饮”的来源。

见帝辛整日不理朝事，祸国殃民，朝野上下群臣百姓激烈反对，全国的人却都管他叫“纣”，表示“残义损善”，是一个荒淫暴君。“百姓怨望而诸侯有畔（叛）者，於是纣乃重刑辟，有炮格（烙）之法。”纣如此荒淫无度，百姓们怨恨他，诸侯有的也背叛了他。于是他就加重刑罚，设置了叫做炮烙的酷刑，用炭火烧红铜柱，把人烙死。

再说纣王的大哥子启。他既然没能继承王位，就被封在今山西省长治市潞城县东北微子镇一带做诸侯国君，建立微子国。这是潞城微子镇一直延续到今天的来历。后来，微子国又迁到山东济宁梁山西北，所以那里也称为“微”，至今还有“微山”、“微山湖”的地名。微山因微国而得名，湖又因山取名，县也因山而冠名。启因封国为微，爵位是子爵，所以被称为“微子”。

来到微子国，微子便同这里的百姓一起垦荒造田，栽桑植木，放牧牛羊，修建房屋。他带领众乡亲勤奋耕耘，兴建家园。经过数年努力，这里很快变得兴旺发达起来，不只五谷丰登，六畜兴旺。微子国的臣民百姓过上了好生活，家家安居乐业，人人喜笑颜开。微子振兴微子国的消息传到朝内之后，朝中文武大臣无不称快。

面对纣王的倒行逆施，身为兄长的微子多次进谏，纣都不听。

等到周地西伯姬昌（即后来的周文王）修行德政，灭亡阝九（ｑí）国后，纣的大臣祖伊听说后，非常害怕，于是跑到纣那里去报告。纣王却说：“我生有命，难道不是在天吗？这能把我怎么样呢？”祖伊回国后说：“纣已经无法规劝了！”

箕子为之奴，比干谏而死

于是微子估计纣王至死也不能清醒，打算一死了之，或离开纣王。但他自己又无法决断，便去询问太师箕子、少师比干。

箕子和比干，是微子、纣王他们的叔父。箕子封于箕（商王朝在东北地区西部的一个小封国），爵为子，故称箕子，官太师，这是一种非常荣宠的封衔。比干因受封于比（今山东省曲阜一带），故名比干。他担任当时商朝最高的政务官“少师”。

微子对太师箕子、少师比干说：“殷朝已经没有清明的政治，不能很好地治理四方。我们的祖先在上世贡献了才力，取得了成功。而纣王在当今竟一味沉溺于酒宴之中，唯妇人之言是从，扰乱败坏汤王的德政。殷朝上下大大小小都热哀于草野盗窃、犯上作乱，而朝廷大臣也互相仿效，违法乱纪，使得人人有罪，自然他们的爵禄也就无法继续下去。朝廷既乱，百姓便各起于四方，互为仇敌，天下失去了协和的局面。现在，殷朝丧失国典，如同乘船渡河找不到渡口。殷朝的灭亡，指日可待了。”

微子接着问道：“太师，少师，我将何去何从呢？我们的殷朝还能保住吗？你们无意告诫我，我如陷于不义，那该怎么办呢？”

太师箕子佐政时，见纣王进餐必用象牙筷子，觉得过于奢侈，叹道：“彼为象箸，必为玉杯，为杯，则必思远方珍怪之物而御之矣，舆马宫室之渐自此始，不可振也。”“象箸玉杯”的典故即由此而来。

作为叔父，箕子见纣王这般无道，苦心谏阻，但屡谏纣王都不听。面对侄子微子的问话，他只好说：“王子啊，天帝降临灾祸灭亡殷朝，殷纣上不畏天、下不畏民，又不采纳长者、老者的意见，竟违背和诬秽神祇意旨。既然上天降下灾难，要灭亡殷朝，如果留下来能够把国家治理好，使天下太平，即使死了也没有什么遗憾；如果自己死了，国家却仍旧得不到太平，那就不如远远离开。”

比干就以太师高位辅佐商王帝乙，又受托孤重辅帝辛（商纣王）。他见成汤所创六百年江山即将断送在纣王手中，心痛如割，说：“给人家做臣子，不能不拚死争谏。”于是力谏纣王：“主过不谏，非忠也；畏死不言，非勇也；过之谏，不用则死，忠则至也！”

纣王见比干说出“不用则死”这等话，顿时吓得目瞪口呆，不知如何回答。这时候，他身旁的妲己用心险恶地对纣王说：“皇上，他不是说要为你敬献忠心吗？你应该把他的心拿出来，看看到底是红的，还是黑的？”

昏庸无度的纣王一听妲己谗言，竟说：“听说圣人的心有七个孔，我倒要看看，是真是假！”于是下令剖开比干的胸膛，挖出心来观看。这就形成了一个典故：“比干剖心”。

箕子见此情形，非常害怕。有人劝他离去，箕子说：“为人臣，谏不听而去，是彰显君王的罪恶而自悦于民，吾不忍也。”就假装疯癫，去给人家当了奴隶。纣知道后又把箕子囚禁起来。

微子听说两个叔叔，一个被剖心，一个被关押，痛苦地说：“父子是骨肉情，臣主是义理连。所以父亲如果有过错，儿子屡次劝不听，就应随之而号哭；人臣如果屡次规劝，君主不听，那么从义上讲，人臣应该远离君主了。”想起太师、少师先前的劝告，微子就逃离了殷朝，远走他乡。

肆伐大商，会朝清明

1046年1月26日，周武王兴兵伐纣。牧野决战，纣王兵败自焚。武王攻入商都朝歌，商朝覆灭。

微子带着商王室的宗庙礼器，来到武王军营前。他露出右臂，两手绑在背后，左边让人牵着羊，右边让人拿着茅，跪在地上，求告武王。羊是犒劳周军的礼物；茅草是祭祀时沾酒用的，交出茅草，表示交出祭祀权，真心投降。

这又形成了一个典故“牵羊把茅”。《史记·宋世家》：“周武王克殷，微子乃持其祭器造于军门，肉袒面缚，左牵羊，右把茅，膝行而前以告。于是武王乃释微子，复其位如故。”后以“牵羊把茅”表示降服的典故。章炳麟《驳康有为论革命书》：“尽顺天城之中，无不牵羊把茅，甘为贰臣者。若其不事异姓，躬自引决，缙绅之士，殆无一人焉。” 又作“牵羊”。《资治通鉴·后唐庄宗同光三年》：“蜀主白衣、衔璧、牵羊、草绳萦首……号哭俟命。”清·吴伟业《读史杂感》诗之八：“已设牵羊礼，难为刑马心。”

又作“牵羊肉袒”。李一《荆宜施鹤光复记》：“与其作牵羊肉袒之断头将军，何如以败卒残兵而背城一战。”

于是武王就释放了微子，恢复了他原来的爵位，以示宽厚为怀。

三监之乱，微子之命

武王又封商纣的儿子武庚禄父，让他来继承殷朝的祭祀，并派管叔、蔡叔辅佐他。武王驾崩后，成王还年少，周公旦代理行政掌握国家政权。管叔、蔡叔怀疑周公旦，就与武庚作乱，想攻打成王、周公。周公借用成王的命令诛杀武庚、管叔，放逐了蔡叔，又让微子管理殷地，以继续殷先祖的事业，并作《微子之命》告诫他。

公元前1040年，周公遵循“兴灭继绝”的传统，封微子于商朝故地，建立宋国，都城为商丘（今河南省商丘市睢阳区西南）。微子启为宋国（今河南商丘）开国远亲，第一代国君。

微子本来就仁义贤能，代替武庚后，殷的百姓十分拥戴他。微子死后葬于商丘古城西南里青岗村，现存墓冢和石碑一通。今商丘市睢阳区建有微子祠。

此外，在今微山岛西湖内东山上，即今微山岛上，也有一座微子墓。

宋国从第一位国君微子启至最后一位国君宋王偃，历经君，时跨西周、春秋、战国三个时期，国祚甚久。

殷有三仁焉

《史记·孔子世家》说：

“孔子之时，周室微而礼乐废，《诗》、《书》缺。追记三代之礼，序《书》传，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。……故《书》传、《礼》记自孔氏。”

在记录孔子言行的《论语》中，也记有孔子对他这位远亲的直接评价。其《微子》篇曰：

“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”

“三仁”即三位仁人，指殷末之微子、箕子、比干。

在孔子看来，他们三人的做法尽管不同，但都是符合“仁”的要求的。孔子主张：“以道事君，不可则止。”（《论语·先进篇第十一》）“危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。”（《论语·泰伯篇第八》）“邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”（《论语·卫灵公篇第十五》）“邦无道，穀（做官），耻也。”（《论语·宪问篇第十四》）按照这一观点，称得上“仁人”的也就是一去一隐的微子和箕子。此外，孔子认为做国君要“修己”、“身正”、要“使臣以礼”（《论语·八佾篇第三》），做臣子的要“事君以忠”（《论语·八佾篇第三》）、“事上也敬”（《论语·公冶长篇第五》），当君主有错时，“勿欺也而犯之”（《论语·宪问篇第十四》），不要阳奉阴违地欺骗他，而是要犯颜切谏。比干虽遭剖心之祸，但他在纣王无道时，能“勿欺也而犯之”，尽了做臣子的职责，所以孔子也称其为“仁人”。微子、箕子、比干三人虽然没能使商纣王听从自己的谏言，使商朝维持生存和安定，但他们直言切谏本身就足以说明他们担心国家动乱，爱护黎民百姓的良苦用心。

这正如朱熹所说：“三人之行不同，而同出于至诚恻怛之意，故不咈乎爱之理，而有以全其心之德也。”（《论语集注》）所以孔子称许三人为“仁人”。在周武王伐纣之后，微子投降了商朝的敌人，按一般常情来说，这是不对的。但是纣王从来都是被当作暴虐之君，而周文、武王却是仁义之师，所以微子的降周也被称作是仁者之举。

此后，“三仁”也成为文人津津乐道的典故，沿用不绝。

汉·杨雄《解嘲》: “昔三仁去而殷虚，二老归而周炽。”

汉·班固《幽通赋》：“三仁殊子一致兮，夷惠舛而齐声。”

《汉书·董仲舒传》：“孔子称殷有三仁，寡人亦以为粤有三仁。”

南朝·梁·沈约《齐故安陆昭王碑》：“三仁去国，五曜入房。”

宋·王安石《推命对》：“桀纣之世，飞廉进而三仁退，是天人之道悖也。”

明·蔡汝柟《创建大复何先生祠记》：“故比干剖心，箕子不以演畴贬节；季路结缨，游夏不以文章损誉；三仁四科，其致一也。”

清·李渔《笠翁对韵·上卷·十一真》：“折桂客，簪花人，四皓对三仁。”

微子封宋，兄终弟及

微子启去世前后，本来应该把君位传给自己的儿子才对。可是微子启的儿子先于微子启去世了，还有一个孙子，名叫腯（tú）。《孔子世家谱·纂要》：“至微子启，封宋上公，奉商祀。启子早亡。舍孙立其弟衍，即微仲也。”《史记集解》引《礼记》说：“微子舍其孙腯而立衍也。”郑玄注释说：“微子嫡子死，立其弟衍，殷礼也。”本来，他这个孙子是可以继位为君的。但微子启生前认为，把君位直接传给自己孙子的这种做法不合殷代旧有的礼法，于是就按照商代“兄终弟及”的老传统，毅然舍弃其孙腯而将君位传给了自己的二弟衍。（《汉书·古今人表》在“宋微中（仲）”下注为“启子”，这个异说曾为少数学者，如宋代的苏辙、明代的包尔庚所采用，清初阎若璩还力辩仲衍是微子启次子。）

《史记·孔子世家》索隐引《孔子家语》云：“孔子，宋微子之后。”中国宋氏文化研究会、中国宋氏商丘慈善理事会会长宋孝祥说，据考证，孔子是微子启的二弟微仲衍的第十五世孙。也就是说，微子启的二弟微仲衍是孔子的第十五世祖。

这样算来，纣王以前的历代殷商帝王都是孔子的各代远祖，而箕子、比干、微子、纣王等都是孔子的远亲。

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