|
赵世家第十三【3】 十九年春正月，大朝信宫【大朝信宫：在信宫举行大规模的朝见活动。】。召肥义与议天下，五日而毕。王北略中山之地【略：巡视。】，至于房子，遂之代，北至无穷，西至河，登黄华之上。召楼缓谋曰： 武灵王十九年春天正月，在信宫举行盛大朝会。召见肥义同他议论天下大事，谈了五天才结束。武灵王到北边巡视中山国的地界，到了房子县，又去代地，北到无穷，西到黄河，登上黄华山顶。然后召见楼缓商议说： “我先王因世之变【因世之变：趁着时代的变革。】，以长南藩之地【藩：属国，属地。】，属阻漳、滏之险【属：连接。】，立长城，又取蔺、郭狼，败林人于荏【蔺、郭狼、荏：均为今山西西北部的地名。】，而功未遂。 “我们先王趁着世事的变化，做了南边领地的君长，连接了漳水、滏（ｆǔ，府）水的险阻，修筑长城，又夺取了蔺城、郭狼，在荏地打败了林胡人，可是功业尚未完成。 今中山在我腹心，北有燕，东有胡【胡：这里指东胡，后为鲜卑。】，西有林胡、楼烦、秦、韩之边，而无强之救，是亡社稷【亡社稷：使社稷亡。】，奈何？夫有高世之名，必有遗俗之累【遗俗：背离习俗。累：牵累，牵制。】。吾欲胡服。”楼缓曰：“善。”群臣皆不欲。 如今中山国在我们腹心，北面是燕国，东面是东胡，西面是林胡、楼烦、秦国、韩国的边界，然而没有强大兵力的救援，这样下去国家要灭亡，怎么办呢？要取得高出世人的功名，必定要受到背离习俗的牵累。我要穿起胡人服装。”楼缓说：“很好。”可是群臣都不愿意。 于是肥义侍【于是：当时。】，王曰：“简、襄主之烈【烈：功业。】，计胡、翟之利【计……利：吸取……长处。】。为人臣者，宠有孝弟长幼顺明之节【宠有句：得到贵宠的，要有孝悌长幼顺情明理的节制。】，通有补民益主之业【通：显贵，得志。】，此两者臣之分也。 当时肥义在旁侍奉，武灵王说：“简子、襄子二位主君的功业，就在于考虑到了胡、翟之利。做臣子的，受宠时应有明孝悌、知长幼、顺从明理的德操，通达时应建立既可利民又能益君的功业，这两方面是臣子的本份。 今吾欲继襄主之迹【迹：业迹，事迹。】，开于胡、翟之乡【开于句：在胡、翟之地上开拓疆土。】，而卒世不见也【卒世：尽世，全世上。】。为敌弱【为敌弱：为了削弱敌人。】，用力少而功多，可以毋尽百姓之劳，而序往古之勋【序：次序，引申为接续。】。 如今我想继承襄主的事业，开拓胡人、翟人所住之地，可是找遍世间也见不到这样的贤臣。为了削弱敌人，用力少而能取得更多的功效，可以不耗尽百姓的力气，就能继续两位先主的勋业。 夫有高世之功者，负遗俗之累；有独智之虑者，任骜民之怨【骜：通“傲”。】。今吾将胡服骑射以教百姓，而世必议寡人，奈何？” 凡是有高出世上功业的人，就要承受背弃习俗的牵累；有独特智谋的人，就要听任傲慢民众的埋怨。如今我要穿胡人服装骑马射箭，并用这个教练百姓，可是世人一定要议论我，怎么办呢？” 肥义曰：“臣闻疑事无功，疑行无名【疑事二句：大意是说，作事疑虑重重就不会有功效;行动疑虑重重就不会有美名。】。王既定负遗俗之虑，殆无顾天下之议矣。夫论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。 肥义说：“我听说做事犹疑就不会成功，行动犹豫就不会成名。您既然考虑决定承受背弃风俗的责难，那末就无需顾虑天下的议论了。追求最高道德的人不附和世俗，成就大功的人不找凡夫俗子商议。 昔者舜舞有苗【舜舞有苗：传说舜反对用武力征服三苗，经过三年德化，后来又拿着兵器跳舞，三苗终于归服。见《韩非子·五蠹》。有苗，即三苗，古代南方的部族。】，禹袒裸国【禹袒裸国：传说夏禹曾脱光上衣进入裸国。见《吕氏春秋·贵因》、《淮南子·原道训》。裸国，古代传说中的一个小国，其人不穿衣服。】，非以养欲而乐志也，务以论德而约功也【约功：即邀功，求取功业。】。 从前舜用舞蹈感化三苗，禹到裸国脱去上衣，他们不是为了满足欲望和愉悦心志，而是必须用这种方法宣扬德政并取得成功。 愚者成事【：同“暗”，不明白。】，智者睹未形【愚者二句：是说愚笨的人在事成之后还不明白，明智的人在事前就已看得很清楚了。】，则王何疑焉。” 愚蠢的人事情成功了他还不明白，聪明人在事情尚无迹象的时候就能看清，那末您还犹疑什么呢！” 王曰：“吾不疑胡服也，吾恐天下笑我也。狂夫之乐【狂夫：愚钝的人。】，智者哀焉【狂夫二句：狂妄人高兴的事，明智的人反而为之悲哀。】；愚者所笑，贤者察焉【愚者二句：愚笨人所笑之事，贤明人反能有所明察。】。 武灵王说：“穿胡服我不犹疑，我恐怕天下之人要嘲笑我。无知的人快乐，也就是聪明人的悲哀；蠢人讥笑的事，贤人却能看得清。 世有顺我者，胡服之功未可知也。虽驱世以笑我【驱世：鼓动所有世人。】，胡地中山吾必有之。”于是遂胡服矣。 世上有顺从我的人，穿胡服的功效是不可估量的。即便驱使世人都来笑我，胡地和中山国我也一定要占有。”于是就穿起了胡服。 使王緤告公子成曰：“寡人胡服，将以朝也【朝：朝会群臣。】，亦欲叔服之。家听于亲而国听于君，古今之公行也。子不反亲【反亲：背叛双亲。】，臣不逆君，兄弟之通义也【兄弟：清梁玉绳《史记志疑》认为应依《战国策》作为“先王”。】。 武灵王派王緤转告公子成说：“寡人穿上胡服，将要这样上朝，也希望叔父穿上它。家事要听从双亲，国事要听从国君，这是古今公认的行为准则。子女不能反对双亲，臣子不能违背君主，这是兄弟们通用的道理。 今寡人作教服而叔不服【教：教令，命令。】，吾恐天下议之也。制国有常，利民为本；从政有经【经：常用的方法、原则。】，令行为上。 如今我制定政令，改变服装，可是叔父您要不穿，我恐怕天下人要议论。治国有常规，利民是根本；处理政事有常法，有令就行最为重要。 明德先论于贱【明德句：彰明威德要先从卑贱者讲明。】，而行政先信于贵。今胡服之意，非以养欲而乐志也；事有所止而功有所出【此：至，即达到目的。】，事成功立，然后善也。 宣传德政要先从平民谈起，而推行政令就要先让贵族信从。如今穿胡服的目的，不是为了满足欲望和愉悦心志；事情要达到一定的目的，功业才能完成。事情完成了，功业建立了，然后才算是妥善。 今寡人恐叔之逆从政之经，以辅叔之议【辅叔之议：帮助叔父议论思考。】。且寡人闻之，事利国者行无邪，因贵戚者名不累【因：凭借。】，故愿慕公叔之义【慕：仰仗。】，以成胡服之功。使緤谒之叔，请服焉。” 如今我恐怕叔父违背了处理政事的原则，因此来帮助叔父考虑。况且我听说过，做有利于国家的事，行为不会偏邪；依靠贵戚的人，名不会受损害。所以我愿仰仗叔父的忠义，来成就胡服的功效。我派王緤来拜见叔父，请您穿上胡服。” 公子成再拜稽首曰：“固闻王之胡服也。臣不佞【不佞：不才。古人自谦之词。】，寝疾【寝疾：患病。】，未能趋走以滋进也【滋进：滋，多；进，进言。】。王命之，臣敢对，因竭其愚忠。 公子成再拜叩头说：“我来已听说了大王穿胡服的事，我没有才能，卧病在床，不能奔走效力多多进言。大王命令我，我斗胆回答，是为了尽我的愚忠。 曰：臣闻中国者，盖聪明徇智之所居也【徇智：聪敏。】，万物财用之所聚也，贤圣之所教也，仁义之所施也，《诗》《书》礼乐之所用也，异敏技能之所试也【异敏：奇巧。】，远方之所观赴也，蛮夷之所义行也【蛮夷：古代泛指中原以外的各少数民族。义行：即“仪型”（仪刑、仪形），效法，楷模。】。 我听说中国是聪明智慧的人居住的地方，是万物财用聚集的地方，是圣贤进行教化的地方，是仁义可以施行的地方，是远方之人愿来观览的地方，是蛮夷乐于效法的地方。 今王舍此而袭远方之服，变古之教，易古之道，逆人之心，而怫学者，离中国【怫（ｂèｉ，倍）：通“悖”。背离，违背。怫学者，离中国：激怒博学之人，远离中国传统文化。】，故臣愿王图之也。”使者以报。王曰：“吾固闻叔之疾也，我将自往请之。” 如今大王抛弃了这些而穿起远方的服装，变更古来的教化，改易古时的正道，违反众人的心意，背弃学者之教，远离中国风俗，所以我希望大王仔细考虑此事。”使者回去如实禀报。武灵王说：“我本来知道叔父有病，我要亲自去请求他。” 王遂往之公子成家，因自请之，曰：“夫服者，所以便用也；礼者，所以便事也。圣人观乡而顺宜【观乡而顺宜：即入乡随俗之意。】，因事而制礼，所以利其民而厚国也。 武灵王于是前往公子成家中，亲自请求他，说：“衣服是为了便于穿用的，礼是为了便于行事的。圣人观察乡俗而顺俗制宜，根据实际情况制定礼仪，这是为了利民富国。 夫翦发文身【翦：同“剪”。文身：在身上刺花纹。文，同“纹”。】，错臂左衽【错：涂饰。】，瓯越之民也。黑齿雕题【雕题：在额头上刺花纹。题，额。】，却冠秫绌【却冠：鱼皮帽。《集解》引徐广曰，一本作“鲑冠”；《战国策·赵策二》作“鳀冠”。鲑和鳀都是鱼名。秫：同“鈢”，长针。绌：缝制。】，大吴之国也。 剪掉头发，身上刺花纹，臂膀上绘画，衣襟开在左边，这是瓯越百姓的习俗。染黑牙齿，额上刺花。戴鱼皮帽子，穿粗针大线的衣服，这是大吴国的习俗。 故礼服莫同，其便一也。乡异而用变【乡异而用变：地方不同了，用法也要随之改变。】，事异而礼易。是以圣人果可以利其国，不一其用；果可以便其事，不同其礼。 所以礼制服装各地不同，而为了便利却是一致的。地方不同使用会有变化，事情不同礼制也会更改。因此圣人认为如果可以利国，方法不必一致；如果可以便于行事，礼制不必相同。 儒者一师而俗异【儒者句：儒者同一师承，但礼俗却可不同。】，中国同礼而教离【中国句：中国礼制相同，但教化却有别。】，况于山谷之便乎【山谷：指山野偏僻之地。】？故去就之变【去就：或去或就。】，智者不能一；远近之服，贤圣不能同。 儒者同一师承而习俗有别，中原礼仪相同而教化互异，何况是为了荒远地区的方便呢？所以进退取舍的变化，聪明人也不能一致；远方和近处的服饰，圣贤也不能使它相同。 穷乡多异，曲学多辩【曲学：偏颇浅陋的学说。】。不知而不疑，异于己而不非者，公焉而众求尽善也【不知三句：大意是说，看不清时暂不怀疑它，与自己意见不同时也不去非议它，这才是公正兼容求其尽善的作法。】。今叔之所言者俗也，吾所言者所以制俗也【制俗：提倡一代习俗。】。 穷乡僻壤风俗多异，学识浅陋却多诡辩。不了解的事不去怀疑，与自己的意见不同而不去非议的人，才会公正地博采众见以求尽善。如今叔父所说的是世俗之见，我所说的是为了制止世俗之见。 吾国东有河、薄洛之水，与齐、中山同之【同之：共同占有。】，无舟楫之用【楫：船浆。】。自常山以至代、上党，东有燕、东胡之境，而西有楼烦、秦、韩之边，今无骑射之备。 我国东有黄河、薄洛津，和齐国、中山国共有，可是没有舟船的设施。从常山直到代地、上党，东边是燕国、东胡的国境，西边有楼烦、秦国、韩国的边界，如今没有骑射的装备。 故寡人无舟楫之用，夹水居之民【夹水居之民：近水居住的人民。】，将何以守河、薄洛之水；变服骑射，以备燕、三胡、秦、韩之边【三胡：指林胡、楼烦、东胡。】。 所以我认为如果没有舟船的设施，住在河两岸的百姓，将用什么守住黄河、薄洛之水呢？改变服装、练习骑射，就是为了防守同燕、三胡、秦、韩相邻的边界。 且昔者简主不塞晋阳以及上党【塞：设置要塞。】，而襄主并戎取代以攘诸胡【襄主：赵襄子。并戎取代：兼并诸戎，夺取代地。】，此愚智所明也。 况且从前简主不在晋阳以及上党设要塞，襄主并吞戎地、攻取代国以便排斥各地胡人，这是愚人和智者都能明白的。 先时中山负齐之强兵【负：依仗。】，侵暴吾地，系累吾民【系累：拘捕。】，引水围鄗，微社稷之神灵【微：要没有，若不是。】，则鄗几于不守也。 从前中山国仗恃齐国的强大兵力，侵犯践踏我国土地，虏掠我国百姓，引水围困鄗城，如果不是社稷神灵保佑，鄗城几乎失守。 先王丑之【丑：耻辱。】，而怨未能报也。今骑射之备，近可以便上党之形【形：地势。】，而远可以报中山之怨。而叔顺中国之俗以逆简、襄之意，恶变服之名以忘鄗事之丑，非寡人之所望地。” 先王以此为耻，可是这个仇还没有报。如今有了骑射的装备，近可以使上党的地势更为有利，远可以报中山国之仇。可是叔父却顺从中原的习俗，违背简主、襄主的遗志，厌恶变服的名声而忘掉了鄗城被困的耻辱，这不是我所希望的。” 公子成再拜稽首曰：“臣愚，不达于王之义，敢道世俗之闻，臣之罪也。今王将继简、襄之意以顺先王之志，臣敢不听命乎！”再拜稽首。乃赐胡服。 公子成再拜叩头说：“我很愚蠢，没能理解大王的深意，竟敢乱说世俗的见解，这是我的罪过。如今大王要继承简主、襄主的遗志，顺从先王的意愿，我怎敢不听从王命呢！”公子成再拜叩头。武灵王于是赐给他胡服。 明日，服而朝。于是始出胡服令也。赵文、赵造、周袑、赵俊皆谏止王毋胡服，如故法便。 第二天，穿上胡服上朝。这时武灵王才开始发布改穿胡服的命令。赵文、赵造、周袑、赵俊都来劝阻武灵王不要穿胡服，依照原来的办法更适宜。 王曰：“先王不同俗，何古之法？帝王不相袭，何礼之循？虙戏【虙戏：即伏羲。】、神农教而不诛【虙戏：即伏羲。】，黄帝、尧、舜诛而不怒【诛而不怒：虽诛杀却不残暴。】。 武灵王说：“先王习俗不同，哪种古法可以仿效？帝王们不互相因袭，哪种礼制可以遵循？伏羲神农注重教化，不行诛罚；黄帝、尧、舜使用刑罚，但不残暴。 及至三王【三王：说法不一，一般指夏禹、商汤、周文王。】，随时制法，因事制礼。法度制令各顺其宜，衣服器械各便其用。故礼也不必一道，而便国不必古。 到了夏、商、周三王，随时代不同来制定法度，根据实际情况规定礼制。法规政令都顺应实际需要，衣服器械都便于使用。所以礼不必只用一种方式，而便利国家也不必效法古代。 圣人之兴也不相袭而王，夏、殷之衰也不易礼而灭。然则反古未可非，而循礼未足多也【多：赞许。】。 圣人的兴起并不互相因袭却能统一天下，夏、殷的衰败并未变礼制也终于灭亡。那么，违背古制未可厚非，遵循旧礼并不不值得称道。 且服奇者志淫【淫：浮荡，放纵。】，则是邹、鲁无奇行也。俗辟者民易【辟：同“僻”。不正，偏邪，引申为奇异。剔：轻率，简慢。】，则是吴、越无秀士也【秀士：出众之士。】。 如果说服装奇特的人心志浮荡，那么邹、鲁一带就不会有奇特行为的人了；习俗怪异的地方百姓都轻率，那么吴、越一带也就不会有出众的人才了。 且圣人利身谓之服，便事谓之礼。夫进退之节，衣服之制者，所以齐常民也【齐：齐一，整齐。】，非所以论贤者也。故齐民与俗流【齐民：平民。】，贤者与变俱。 况且圣人认为，只要有利于身体就可以叫做衣服，只要便于行事就可以称为礼法。规定进退的礼节，衣服的制度，是为了使平民百姓有统一的遵循，不是为了评论贤人的。所以平民总是和流俗相伴，贤人却是同变革一道。 故谚曰：'以书御者不尽马之情【以书御者：凭着书本教条来驾驭马车的人。，以古制今者不达事之变。’循法之功，不足以高世；法古之学，不足以制今。子不及也【及：到达，这里引申为达理。明理。】。”遂胡服招骑射。 所以谚语说：'按照书本赶车的人不会摸透马的性情，用古法来约束今世的人不通晓事物的变化。’遵循古法的功效，不可能高出世俗；交法古代的学说，不可能治理今世。你们不懂这个道理啊！”终于推行胡服并招募士兵练习骑射。 【段意】：详细介绍赵武灵王胡服骑射的经过。改为胡服骑射不仅是服装风俗的改变，而且是重要的强兵措施，故赵武灵王不遗余力地实行之。这里面又分成几个步骤，第一自然段主要写赵武灵王在视察战略要地时产生这一强兵的念头。第二自然段写通过和老臣肥义的探讨，从理论上更坚定了这一想法。第三自然段写希望通过公子成能从王室内部来支持这一改革，却遭到拒绝。第四自然段写赵武灵王亲自去劝说公子成，晓以大义，终于使他支持这一改革，在此基础上颁布了胡服令，以法律形式正式推广这一改革。第五自然段是这场改革的余波，虽然仍有人反对，但赵武灵王能以历史发展的眼光来对待这一变革，义无反顾，坚持不懈。 二十年，三略中山地，至宁葭；西略胡地，至榆中。林胡王献马。归，使楼缓之秦，仇液之韩，王贲之楚，富丁之魏，赵爵之齐。代相赵固主胡【主胡：主管胡人事宜。】，致其兵【致：招募。】。 二十年，武灵王巡察中山国地势，到达宁葭；往西巡察胡人地势，到达榆中。林胡王进献马匹。回来后，派楼缓出使秦国，仇液到韩国，王贲去楚国，富丁去魏国，赵爵去齐国。让代相赵固掌管胡地，招募胡地士兵。 二十一年，攻中山。赵袑为右军，许钧为左军，公子章为中军，王并将之。牛翦将车骑【将车骑：统率车骑部队。】，赵希并将胡、代【并将胡、代：一并统率胡人及代国的军队。】。 二十一年，进攻中山国。赵袑率领右军，许钧率领左军，公子章率领中军，武灵王统率三军，牛翦率领战车和骑兵，赵希一并率领胡与代的士兵。 赵与之陉【陉：山脉中断的地方，山隘。】，合军曲阳，攻取丹丘、华阳、鸱之塞。王军取鄗、石邑、封龙，东垣。中山献四邑和，王许之，罢兵。 赵希与诸军通过隘口，到曲阳会师，攻占了丹丘、华阳、鸱上关塞。武灵王率军夺取了鄗城、石邑、封龙、东垣。中山国献出四城求和，武灵王应允，收兵停战。 二十三年，攻中山。十二五年，惠后卒。使周袑胡服傅王子何【傅：教导、辅佐帝王或王子。】。二十六年，复攻中山，攘地北至燕、代，西至云中、九原。 二十三年，又进攻中山国。二十五年，惠后去世。派周袑穿胡服辅佐教导王子赵何。二十六年，再次进攻中山国，夺取的土地北至燕、代一带，西至云中、九原。 二十七年五月戊申，大朝于东宫，传国【传国：帝王传王位。】，立王子何以为王。王庙见礼毕【庙见：古代新君即位首先要参拜祖庙，称为“庙见”。】，出临朝。大夫悉为臣，肥义为相国，并傅王【并傅王：一起作王的师傅。】。是为惠文王。 二十七年五月戊申日，在dōng宫举行盛大朝会，武灵王传位，立王子赵何为王。新王到祖庙行参拜祖先之礼以后，出来上朝。大夫全都是大臣，肥义任相国，并且是新王的师傅。这就是惠文王。 惠文王，惠后吴娃子也【吴娃：即吴广之女娃嬴。】，武灵王自号为主父。主父欲令子主治国，而身胡服将士大夫西北略胡地，而欲从云中、九原直南袭秦，于是诈自为使者入秦。 惠文王是惠后吴娃的儿子。武灵王自称为主父。主父想让儿子自主治国，自己就穿上胡服率领士大夫到西北巡视胡地，并想从云中、九原直向南方袭击秦国，于是他亲自乔装成使者进入秦国。 秦昭王不知，已而怪状甚伟，非人臣之度，使人逐之，而主父驰已脱关矣【驰以脱关：驰马离开关口。】。审问之【审问：仔细查问。】，乃主父也。秦人大惊。 秦昭王没有觉察，过后惊怪他的状貌特别魁伟，不像人臣的气度，立即派人追赶，可是主父早已飞马奔出了秦国的关口。仔细询问，才知道是主父。秦人非常惊恐。 主父所以入秦者，欲自略地形，因观秦王之为人也。惠文王二年，主父行新地【行：巡行。】，遂出代，西遇楼烦王于西河而致其兵。 主父所以要进入秦国，是想亲自察看地形，并趁机观察秦王的为人。惠文王二年（前297），主父巡视新占领的土地，于是经过代地，往西在西河与楼烦王相会，并招收了他的士兵。 三年，灭中山，迁其王于肤施【肤施：地名，在今陕西榆林。】。起灵寿【起灵寿：营造寿陵。在今山西灵丘。】，北地方从【北地方从：北边的领地开始顺从。】，代道大通。 三年，灭中山国，把它的国王迁到肤施县。开始建灵寿城。北方的土地才开始属于赵国，通往代地的道路大为通畅。 还归，行赏，大赦，置酒酺五日【酺：（ｐú，仆）：聚会饮酒。】，封长子章为代安阳君。章素侈【侈（ｃｈǐ，尺）：放纵。】，心不服其弟所立。主父又使田不礼相章也。 归来之后，论功行赏，实行大赦，设酒宴聚会欢饮五天，封长子赵章为代地的安阳君。赵章平素放纵，弟弟被立为国王他心中不服。主父又派田不礼辅佐赵章。 【段意】：写赵武灵王胡服后富国强兵的功业：灭中山，扩边北至燕代，西至云中九原。又交待其立幼废长，为后文死于家乱伏笔。 李兑谓肥义曰：“公子章强壮而志骄【强壮：这里指壮年。】，党众而欲大【欲大：欲望太大。】，殆有私乎【殆有私乎：恐怕有阴谋吧?】？田不礼之为人也，忍杀而骄【忍杀：残忍。】。 李兑对肥义说：“公子章正当壮年并且心志骄狂，党徒众多，野心很大，恐怕会有私心吧！田不礼的为人，残忍并且傲慢。 二人相得【相得：互相投合。】，必有谋阴贼起，一出身侥幸【出身：起而做某种事情。这里指挺身做乱。】。夫小人有欲，轻虑浅谋，徒见利而不顾其害，同类相推【相推：互相怂恿。】，俱入祸门。以吾观之，必不久矣。 这两个人互相投合，一定会有阴谋作乱的事情发生，一旦挺身作乱就希图徼幸成功。小人有了野心，就会考虑轻率，谋事浅薄，只看到利益而不顾祸害，同伙互相怂恿，就会一起闯入祸乱之门。据我看，这种事一定不会很久了。 子任重而势大，乱之所始，祸之所集也，子必先患【先患：先遭其害。】。仁者爱万物而智者备祸于未形，不仁不智，何以为国？ 您负有重任并握有大权，动乱会从您那里开始，灾祸会在您那里集中，您必定最先受害。仁人博爱万物，智者防患于未然，不仁不智，怎能治理国家？ 子奚不称疾毋出【奚：何。】，传政于公子成？毋为怨府【怨府：怨恨的聚集处。】，毋为祸梯【祸梯：祸患的阶梯。】。” 您何不声称有病不出家门，把政事移交给公子成呢？不要成为怨恨汇集的地方，不要做祸乱发生的阶梯。” 肥义曰：“不可。昔者主父以王属义也，曰：'毋变而度【而：同“尔”，你。下两句同。】，毋异而虑，坚守一心，以殁而世。’义再拜受命而籍之【籍：记录在册。】。 肥义说：“不行。当初主父把新王托付给我的时候说：'不要变更你的法度，不要改变你的心，坚持一心，直到你去世。’我再拜接受王命并且记载下来。 今畏不礼之难而忘吾籍，变孰大焉【变：变节。】。进受严命，退而不全【不全：不能完成成命。】，负孰甚焉【负：负心。】。变负之臣，不容于刑。 如今惧怕田不礼作乱而忘记我记载的王命，什么罪过比变节更大呢！上朝接受了庄严的王命，退朝后就不全心全意，什么错误比负心更严重！变节负心之臣，刑罚是不宽容的。 谚曰'死者复生，生者不愧【死者二句：是说让死去的人复生，活着的人也能无愧于他。】’。吾言已在前矣，吾欲全吾言，安得全吾身！且夫贞臣也难至而节见，忠臣也累至而行明【累：牵累，牵连。】。 谚语说'死者如果复生，生者不应在他面前感到惭愧’。我已经有言在先，我要完全实现我的诺言，怎能只是保全我的身体！况且坚贞之臣当灾难临头时节操就会显现，忠良之臣遇到牵累时行事必须鲜明。 子则有赐而忠我矣，虽然，吾有语在前者也，终不敢失。”李兑曰：“诺，子勉之矣！吾见子已今年耳【已今年：只有今年。】。”涕泣而出。李兑数见公子成，以备田不礼之事。 您已对我赐教并给我忠告。尽管如此，我已有言在先，始终不敢违背。”李兑说：“好吧，您勉力而行吧！我能看到您只有今年了。”说完就痛哭流涕而去。李兑几次去见公子成，以便防范田不礼作乱。 异日肥义谓信期曰【信期：即下文的高信。】：“公子与田不礼甚可忧也。其于义也声善而实恶【其于义句：他们对我表面友善实则厌恶。】，此为人也不子不臣【不子不臣：不孝不忠。】。 另一天，肥义对信期说：“公子章和田不礼非常令人忧虑。他们对我说得好听而实际上很坏，他们为人不孝不忠。 吾闻之也，奸臣在朝，国之残也【残：祸害。】；谗臣在中，主之蠹也【蠹：蛀虫。】。此人贪而欲大，内得主而外为暴。矫令为慢【矫令：假讬君令。慢：无礼。】，以擅一旦之命【擅：利用。】，不难为也，祸且逮国【逮：及。】。 我听说，奸臣在朝廷是国家的祸害；谗臣在宫中是君主的蛀虫。这种人贪婪并且野心很大，宫内得到君主宠爱就到外边行凶胡为。假传王命傲慢无礼，一旦擅自发出命令，也是不难做到的，祸害将要危及国家。 今吾忧之，夜而忘寐，饥而忘食。盗贼出入不可不备。自今以来，若有召王者必见吾面，我将先以身当之【当：抵挡。】，无故而王乃入【无故：没有变故。】。”信期曰：“善哉，吾得闻此也！” 如今我为此忧虑，夜里忘记睡觉，饥饿忘记吃饭。对盗贼的出没不可不防。从今以后，如果有人请见国王一定要同我见面，我要先用自身抵挡他，没有变故君王才能进来。”信期说：“好极了，我能听到这样的话！” 四年，朝君臣，安阳君亦来朝。主父令王听朝，而自从旁观窥群臣宗室之礼。见其长子章傫然也【傫（ｌěｉ，垒）然：颓丧的样子。】，反北面为臣，诎于其弟【诎（ｑū，屈）：屈服。】，心怜之，于是乃欲分赵而王章于代【王章于代：在代地封赵章为王。】，未决而辍。 四年，群臣前来朝拜，安阳君也来朝拜。主父让新王主持朝拜，他自己从旁暗中观察群臣和王室宗亲的礼仪。看到他的长子赵章颓丧的样子，反倒向北称臣，屈身在弟弟面前，心里很怜悯他，那时就想把赵国一分为二，让赵章做代国之王，这个打算没有决定就中止了。 主父及王游沙丘，异宫【异宫：住在不同的宫殿。】，公子章即以其徒与田不礼作乱，诈以主父令召王。肥义先入，杀之。 主父和惠文王到沙丘游览，分住两处宫室。公子章就利用他的党徒和田不礼作乱，诈传主父命令召见惠文王。肥义首先进去，被杀死了。 高信即与王战。公子成与李兑自国【国：指国都。】至，乃起四邑之兵入距难【距难：抵御变乱。距：通“拒”。】，杀公子章及田不礼，灭其党贼而定王室。公子成为相，号安平君，李兑为司寇。 高信就与惠文王一起作战。公子成和李兑从国都赶到，就调集四邑的军队前来抵御这场变乱，杀死了公子章和田不礼，消灭了他们的党徒，安定了王室。任命公子成为宰相，封号是安平君，任命李兑为司寇。 公子章之败，往走主父，主父开之【开之：开门接纳他。】，成、兑因围主父宫。公子章死，公子成、李兑谋曰：“以章故围主父【以章故：因为攻打赵章的缘故。】，即解兵，吾属夷矣【夷：灭族。】。”乃遂围主父。 公子章被打败的时候，逃到了主父那里，主父开收留了他，公子成和李兑因而包围了主父的宫室。公子章死后，公子成和李兑商量说：“由于赵章的缘故包围了主父，即使撤兵，我们这些人也要灭族啊！”于是就继续包围主父宫室。 令宫中人“后出者夷”，宫中人悉出。主父欲出不得，又不得食，探爵鷇而食之【爵：同“雀”。鷇：（ｋòｕ，叩）：待哺的幼雀。】，三月余而饿死沙丘宫。 命令宫中的人“最后出来的人灭族”，宫里的人全出来了。主父想出宫但出不来，又得不到食物，只好去掏雏雀充饥，三个多月以后饿死在沙丘宫。 主父定死，乃发丧赴诸侯【赴：报丧。同“讣”。】。是时王少，成、兑专政，畏诛，故围主父， 主父之死已确定无疑，这才向诸侯发出讣告。当时惠文王年少，公子成、李兑专政，两人害怕被杀，所以围困主父。 主父初以长子章为太子，后得吴娃，爱之，为不出者数岁【为不出句：为了爱吴娃好几年不外出。】，生子何，乃废太子章而立何为王。 主父起初是把长子赵章立为太子，后来得到吴娃，非常宠爱她，为此不出吴娃之宫好几年，生下儿子赵何后，变废了太子章而立赵何为王。 吴娃死，爱弛【弛：松懈、断绝。，怜故太子，欲两王之，犹豫未决，故乱起，以至父子俱死，为天下笑，岂不痛乎！ 吴娃死后，对赵何的爱也随之松弛，重又怜惜原来的太子，想让两个儿子并立为王，犹豫不决，所以变乱发生，以至父子一同死去，被天下人嘲笑，怎不令人痛惜呢！ 【段意】：写赵武灵王晚年的悲剧。他善于国政，但不善于家政，为了取悦惠后，废长立幼，又见长反事幼，心有不忍，但未能采取任何措施。而长者赵章又恰是一个强壮志骄之人，再加上田不礼为虎作伥，终酿成自相残杀的内乱。最后因怜悯赵章，反被太子一派所忌，饿死沙丘宫，演出了一幕英主死于家政的悲剧。 十九年春正月，大朝信宫【大朝信宫：在信宫举行大规模的朝见活动。】。召肥义与议天下，五日而毕。王北略中山之地【略：巡视。】，至于房子，遂之代，北至无穷，西至河，登黄华之上。召楼缓谋曰： 武灵王十九年春天正月，在信宫举行盛大朝会。召见肥义同他议论天下大事，谈了五天才结束。武灵王到北边巡视中山国的地界，到了房子县，又去代地，北到无穷，西到黄河，登上黄华山顶。然后召见楼缓商议说： “我先王因世之变【因世之变：趁着时代的变革。】，以长南藩之地【藩：属国，属地。】，属阻漳、滏之险【属：连接。】，立长城，又取蔺、郭狼，败林人于荏【蔺、郭狼、荏：均为今山西西北部的地名。】，而功未遂。 “我们先王趁着世事的变化，做了南边领地的君长，连接了漳水、滏（ｆǔ，府）水的险阻，修筑长城，又夺取了蔺城、郭狼，在荏地打败了林胡人，可是功业尚未完成。 今中山在我腹心，北有燕，东有胡【胡：这里指东胡，后为鲜卑。】，西有林胡、楼烦、秦、韩之边，而无强之救，是亡社稷【亡社稷：使社稷亡。】，奈何？夫有高世之名，必有遗俗之累【遗俗：背离习俗。累：牵累，牵制。】。吾欲胡服。”楼缓曰：“善。”群臣皆不欲。 如今中山国在我们腹心，北面是燕国，东面是东胡，西面是林胡、楼烦、秦国、韩国的边界，然而没有强大兵力的救援，这样下去国家要灭亡，怎么办呢？要取得高出世人的功名，必定要受到背离习俗的牵累。我要穿起胡人服装。”楼缓说：“很好。”可是群臣都不愿意。 于是肥义侍【于是：当时。】，王曰：“简、襄主之烈【烈：功业。】，计胡、翟之利【计……利：吸取……长处。】。为人臣者，宠有孝弟长幼顺明之节【宠有句：得到贵宠的，要有孝悌长幼顺情明理的节制。】，通有补民益主之业【通：显贵，得志。】，此两者臣之分也。 当时肥义在旁侍奉，武灵王说：“简子、襄子二位主君的功业，就在于考虑到了胡、翟之利。做臣子的，受宠时应有明孝悌、知长幼、顺从明理的德操，通达时应建立既可利民又能益君的功业，这两方面是臣子的本份。 今吾欲继襄主之迹【迹：业迹，事迹。】，开于胡、翟之乡【开于句：在胡、翟之地上开拓疆土。】，而卒世不见也【卒世：尽世，全世上。】。为敌弱【为敌弱：为了削弱敌人。】，用力少而功多，可以毋尽百姓之劳，而序往古之勋【序：次序，引申为接续。】。 如今我想继承襄主的事业，开拓胡人、翟人所住之地，可是找遍世间也见不到这样的贤臣。为了削弱敌人，用力少而能取得更多的功效，可以不耗尽百姓的力气，就能继续两位先主的勋业。 夫有高世之功者，负遗俗之累；有独智之虑者，任骜民之怨【骜：通“傲”。】。今吾将胡服骑射以教百姓，而世必议寡人，奈何？” 凡是有高出世上功业的人，就要承受背弃习俗的牵累；有独特智谋的人，就要听任傲慢民众的埋怨。如今我要穿胡人服装骑马射箭，并用这个教练百姓，可是世人一定要议论我，怎么办呢？” 肥义曰：“臣闻疑事无功，疑行无名【疑事二句：大意是说，作事疑虑重重就不会有功效;行动疑虑重重就不会有美名。】。王既定负遗俗之虑，殆无顾天下之议矣。夫论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。 肥义说：“我听说做事犹疑就不会成功，行动犹豫就不会成名。您既然考虑决定承受背弃风俗的责难，那末就无需顾虑天下的议论了。追求最高道德的人不附和世俗，成就大功的人不找凡夫俗子商议。 昔者舜舞有苗【舜舞有苗：传说舜反对用武力征服三苗，经过三年德化，后来又拿着兵器跳舞，三苗终于归服。见《韩非子·五蠹》。有苗，即三苗，古代南方的部族。】，禹袒裸国【禹袒裸国：传说夏禹曾脱光上衣进入裸国。见《吕氏春秋·贵因》、《淮南子·原道训》。裸国，古代传说中的一个小国，其人不穿衣服。】，非以养欲而乐志也，务以论德而约功也【约功：即邀功，求取功业。】。 从前舜用舞蹈感化三苗，禹到裸国脱去上衣，他们不是为了满足欲望和愉悦心志，而是必须用这种方法宣扬德政并取得成功。 愚者成事【：同“暗”，不明白。】，智者睹未形【愚者二句：是说愚笨的人在事成之后还不明白，明智的人在事前就已看得很清楚了。】，则王何疑焉。” 愚蠢的人事情成功了他还不明白，聪明人在事情尚无迹象的时候就能看清，那末您还犹疑什么呢！” 王曰：“吾不疑胡服也，吾恐天下笑我也。狂夫之乐【狂夫：愚钝的人。】，智者哀焉【狂夫二句：狂妄人高兴的事，明智的人反而为之悲哀。】；愚者所笑，贤者察焉【愚者二句：愚笨人所笑之事，贤明人反能有所明察。】。 武灵王说：“穿胡服我不犹疑，我恐怕天下之人要嘲笑我。无知的人快乐，也就是聪明人的悲哀；蠢人讥笑的事，贤人却能看得清。 世有顺我者，胡服之功未可知也。虽驱世以笑我【驱世：鼓动所有世人。】，胡地中山吾必有之。”于是遂胡服矣。 世上有顺从我的人，穿胡服的功效是不可估量的。即便驱使世人都来笑我，胡地和中山国我也一定要占有。”于是就穿起了胡服。 使王緤告公子成曰：“寡人胡服，将以朝也【朝：朝会群臣。】，亦欲叔服之。家听于亲而国听于君，古今之公行也。子不反亲【反亲：背叛双亲。】，臣不逆君，兄弟之通义也【兄弟：清梁玉绳《史记志疑》认为应依《战国策》作为“先王”。】。 武灵王派王緤转告公子成说：“寡人穿上胡服，将要这样上朝，也希望叔父穿上它。家事要听从双亲，国事要听从国君，这是古今公认的行为准则。子女不能反对双亲，臣子不能违背君主，这是兄弟们通用的道理。 今寡人作教服而叔不服【教：教令，命令。】，吾恐天下议之也。制国有常，利民为本；从政有经【经：常用的方法、原则。】，令行为上。 如今我制定政令，改变服装，可是叔父您要不穿，我恐怕天下人要议论。治国有常规，利民是根本；处理政事有常法，有令就行最为重要。 明德先论于贱【明德句：彰明威德要先从卑贱者讲明。】，而行政先信于贵。今胡服之意，非以养欲而乐志也；事有所止而功有所出【此：至，即达到目的。】，事成功立，然后善也。 宣传德政要先从平民谈起，而推行政令就要先让贵族信从。如今穿胡服的目的，不是为了满足欲望和愉悦心志；事情要达到一定的目的，功业才能完成。事情完成了，功业建立了，然后才算是妥善。 今寡人恐叔之逆从政之经，以辅叔之议【辅叔之议：帮助叔父议论思考。】。且寡人闻之，事利国者行无邪，因贵戚者名不累【因：凭借。】，故愿慕公叔之义【慕：仰仗。】，以成胡服之功。使緤谒之叔，请服焉。” 如今我恐怕叔父违背了处理政事的原则，因此来帮助叔父考虑。况且我听说过，做有利于国家的事，行为不会偏邪；依靠贵戚的人，名不会受损害。所以我愿仰仗叔父的忠义，来成就胡服的功效。我派王緤来拜见叔父，请您穿上胡服。” 公子成再拜稽首曰：“固闻王之胡服也。臣不佞【不佞：不才。古人自谦之词。】，寝疾【寝疾：患病。】，未能趋走以滋进也【滋进：滋，多；进，进言。】。王命之，臣敢对，因竭其愚忠。 公子成再拜叩头说：“我来已听说了大王穿胡服的事，我没有才能，卧病在床，不能奔走效力多多进言。大王命令我，我斗胆回答，是为了尽我的愚忠。 曰：臣闻中国者，盖聪明徇智之所居也【徇智：聪敏。】，万物财用之所聚也，贤圣之所教也，仁义之所施也，《诗》《书》礼乐之所用也，异敏技能之所试也【异敏：奇巧。】，远方之所观赴也，蛮夷之所义行也【蛮夷：古代泛指中原以外的各少数民族。义行：即“仪型”（仪刑、仪形），效法，楷模。】。 我听说中国是聪明智慧的人居住的地方，是万物财用聚集的地方，是圣贤进行教化的地方，是仁义可以施行的地方，是远方之人愿来观览的地方，是蛮夷乐于效法的地方。 今王舍此而袭远方之服，变古之教，易古之道，逆人之心，而怫学者，离中国【怫（ｂèｉ，倍）：通“悖”。背离，违背。怫学者，离中国：激怒博学之人，远离中国传统文化。】，故臣愿王图之也。”使者以报。王曰：“吾固闻叔之疾也，我将自往请之。” 如今大王抛弃了这些而穿起远方的服装，变更古来的教化，改易古时的正道，违反众人的心意，背弃学者之教，远离中国风俗，所以我希望大王仔细考虑此事。”使者回去如实禀报。武灵王说：“我本来知道叔父有病，我要亲自去请求他。” 王遂往之公子成家，因自请之，曰：“夫服者，所以便用也；礼者，所以便事也。圣人观乡而顺宜【观乡而顺宜：即入乡随俗之意。】，因事而制礼，所以利其民而厚国也。 武灵王于是前往公子成家中，亲自请求他，说：“衣服是为了便于穿用的，礼是为了便于行事的。圣人观察乡俗而顺俗制宜，根据实际情况制定礼仪，这是为了利民富国。 夫翦发文身【翦：同“剪”。文身：在身上刺花纹。文，同“纹”。】，错臂左衽【错：涂饰。】，瓯越之民也。黑齿雕题【雕题：在额头上刺花纹。题，额。】，却冠秫绌【却冠：鱼皮帽。《集解》引徐广曰，一本作“鲑冠”；《战国策·赵策二》作“鳀冠”。鲑和鳀都是鱼名。秫：同“鈢”，长针。绌：缝制。】，大吴之国也。 剪掉头发，身上刺花纹，臂膀上绘画，衣襟开在左边，这是瓯越百姓的习俗。染黑牙齿，额上刺花。戴鱼皮帽子，穿粗针大线的衣服，这是大吴国的习俗。 故礼服莫同，其便一也。乡异而用变【乡异而用变：地方不同了，用法也要随之改变。】，事异而礼易。是以圣人果可以利其国，不一其用；果可以便其事，不同其礼。 所以礼制服装各地不同，而为了便利却是一致的。地方不同使用会有变化，事情不同礼制也会更改。因此圣人认为如果可以利国，方法不必一致；如果可以便于行事，礼制不必相同。 儒者一师而俗异【儒者句：儒者同一师承，但礼俗却可不同。】，中国同礼而教离【中国句：中国礼制相同，但教化却有别。】，况于山谷之便乎【山谷：指山野偏僻之地。】？故去就之变【去就：或去或就。】，智者不能一；远近之服，贤圣不能同。 儒者同一师承而习俗有别，中原礼仪相同而教化互异，何况是为了荒远地区的方便呢？所以进退取舍的变化，聪明人也不能一致；远方和近处的服饰，圣贤也不能使它相同。 穷乡多异，曲学多辩【曲学：偏颇浅陋的学说。】。不知而不疑，异于己而不非者，公焉而众求尽善也【不知三句：大意是说，看不清时暂不怀疑它，与自己意见不同时也不去非议它，这才是公正兼容求其尽善的作法。】。今叔之所言者俗也，吾所言者所以制俗也【制俗：提倡一代习俗。】。 穷乡僻壤风俗多异，学识浅陋却多诡辩。不了解的事不去怀疑，与自己的意见不同而不去非议的人，才会公正地博采众见以求尽善。如今叔父所说的是世俗之见，我所说的是为了制止世俗之见。 吾国东有河、薄洛之水，与齐、中山同之【同之：共同占有。】，无舟楫之用【楫：船浆。】。自常山以至代、上党，东有燕、东胡之境，而西有楼烦、秦、韩之边，今无骑射之备。 我国东有黄河、薄洛津，和齐国、中山国共有，可是没有舟船的设施。从常山直到代地、上党，东边是燕国、东胡的国境，西边有楼烦、秦国、韩国的边界，如今没有骑射的装备。 故寡人无舟楫之用，夹水居之民【夹水居之民：近水居住的人民。】，将何以守河、薄洛之水；变服骑射，以备燕、三胡、秦、韩之边【三胡：指林胡、楼烦、东胡。】。 所以我认为如果没有舟船的设施，住在河两岸的百姓，将用什么守住黄河、薄洛之水呢？改变服装、练习骑射，就是为了防守同燕、三胡、秦、韩相邻的边界。 且昔者简主不塞晋阳以及上党【塞：设置要塞。】，而襄主并戎取代以攘诸胡【襄主：赵襄子。并戎取代：兼并诸戎，夺取代地。】，此愚智所明也。 况且从前简主不在晋阳以及上党设要塞，襄主并吞戎地、攻取代国以便排斥各地胡人，这是愚人和智者都能明白的。 先时中山负齐之强兵【负：依仗。】，侵暴吾地，系累吾民【系累：拘捕。】，引水围鄗，微社稷之神灵【微：要没有，若不是。】，则鄗几于不守也。 从前中山国仗恃齐国的强大兵力，侵犯践踏我国土地，虏掠我国百姓，引水围困鄗城，如果不是社稷神灵保佑，鄗城几乎失守。 先王丑之【丑：耻辱。】，而怨未能报也。今骑射之备，近可以便上党之形【形：地势。】，而远可以报中山之怨。而叔顺中国之俗以逆简、襄之意，恶变服之名以忘鄗事之丑，非寡人之所望地。” 先王以此为耻，可是这个仇还没有报。如今有了骑射的装备，近可以使上党的地势更为有利，远可以报中山国之仇。可是叔父却顺从中原的习俗，违背简主、襄主的遗志，厌恶变服的名声而忘掉了鄗城被困的耻辱，这不是我所希望的。” 公子成再拜稽首曰：“臣愚，不达于王之义，敢道世俗之闻，臣之罪也。今王将继简、襄之意以顺先王之志，臣敢不听命乎！”再拜稽首。乃赐胡服。 公子成再拜叩头说：“我很愚蠢，没能理解大王的深意，竟敢乱说世俗的见解，这是我的罪过。如今大王要继承简主、襄主的遗志，顺从先王的意愿，我怎敢不听从王命呢！”公子成再拜叩头。武灵王于是赐给他胡服。 明日，服而朝。于是始出胡服令也。赵文、赵造、周袑、赵俊皆谏止王毋胡服，如故法便。 第二天，穿上胡服上朝。这时武灵王才开始发布改穿胡服的命令。赵文、赵造、周袑、赵俊都来劝阻武灵王不要穿胡服，依照原来的办法更适宜。 王曰：“先王不同俗，何古之法？帝王不相袭，何礼之循？虙戏【虙戏：即伏羲。】、神农教而不诛【虙戏：即伏羲。】，黄帝、尧、舜诛而不怒【诛而不怒：虽诛杀却不残暴。】。 武灵王说：“先王习俗不同，哪种古法可以仿效？帝王们不互相因袭，哪种礼制可以遵循？伏羲神农注重教化，不行诛罚；黄帝、尧、舜使用刑罚，但不残暴。 及至三王【三王：说法不一，一般指夏禹、商汤、周文王。】，随时制法，因事制礼。法度制令各顺其宜，衣服器械各便其用。故礼也不必一道，而便国不必古。 到了夏、商、周三王，随时代不同来制定法度，根据实际情况规定礼制。法规政令都顺应实际需要，衣服器械都便于使用。所以礼不必只用一种方式，而便利国家也不必效法古代。 圣人之兴也不相袭而王，夏、殷之衰也不易礼而灭。然则反古未可非，而循礼未足多也【多：赞许。】。 圣人的兴起并不互相因袭却能统一天下，夏、殷的衰败并未变礼制也终于灭亡。那么，违背古制未可厚非，遵循旧礼并不不值得称道。 且服奇者志淫【淫：浮荡，放纵。】，则是邹、鲁无奇行也。俗辟者民易【辟：同“僻”。不正，偏邪，引申为奇异。剔：轻率，简慢。】，则是吴、越无秀士也【秀士：出众之士。】。 如果说服装奇特的人心志浮荡，那么邹、鲁一带就不会有奇特行为的人了；习俗怪异的地方百姓都轻率，那么吴、越一带也就不会有出众的人才了。 且圣人利身谓之服，便事谓之礼。夫进退之节，衣服之制者，所以齐常民也【齐：齐一，整齐。】，非所以论贤者也。故齐民与俗流【齐民：平民。】，贤者与变俱。 况且圣人认为，只要有利于身体就可以叫做衣服，只要便于行事就可以称为礼法。规定进退的礼节，衣服的制度，是为了使平民百姓有统一的遵循，不是为了评论贤人的。所以平民总是和流俗相伴，贤人却是同变革一道。 故谚曰：'以书御者不尽马之情【以书御者：凭着书本教条来驾驭马车的人。，以古制今者不达事之变。’循法之功，不足以高世；法古之学，不足以制今。子不及也【及：到达，这里引申为达理。明理。】。”遂胡服招骑射。 所以谚语说：'按照书本赶车的人不会摸透马的性情，用古法来约束今世的人不通晓事物的变化。’遵循古法的功效，不可能高出世俗；交法古代的学说，不可能治理今世。你们不懂这个道理啊！”终于推行胡服并招募士兵练习骑射。 【段意】：详细介绍赵武灵王胡服骑射的经过。改为胡服骑射不仅是服装风俗的改变，而且是重要的强兵措施，故赵武灵王不遗余力地实行之。这里面又分成几个步骤，第一自然段主要写赵武灵王在视察战略要地时产生这一强兵的念头。第二自然段写通过和老臣肥义的探讨，从理论上更坚定了这一想法。第三自然段写希望通过公子成能从王室内部来支持这一改革，却遭到拒绝。第四自然段写赵武灵王亲自去劝说公子成，晓以大义，终于使他支持这一改革，在此基础上颁布了胡服令，以法律形式正式推广这一改革。第五自然段是这场改革的余波，虽然仍有人反对，但赵武灵王能以历史发展的眼光来对待这一变革，义无反顾，坚持不懈。 二十年，三略中山地，至宁葭；西略胡地，至榆中。林胡王献马。归，使楼缓之秦，仇液之韩，王贲之楚，富丁之魏，赵爵之齐。代相赵固主胡【主胡：主管胡人事宜。】，致其兵【致：招募。】。 二十年，武灵王巡察中山国地势，到达宁葭；往西巡察胡人地势，到达榆中。林胡王进献马匹。回来后，派楼缓出使秦国，仇液到韩国，王贲去楚国，富丁去魏国，赵爵去齐国。让代相赵固掌管胡地，招募胡地士兵。 二十一年，攻中山。赵袑为右军，许钧为左军，公子章为中军，王并将之。牛翦将车骑【将车骑：统率车骑部队。】，赵希并将胡、代【并将胡、代：一并统率胡人及代国的军队。】。 二十一年，进攻中山国。赵袑率领右军，许钧率领左军，公子章率领中军，武灵王统率三军，牛翦率领战车和骑兵，赵希一并率领胡与代的士兵。 赵与之陉【陉：山脉中断的地方，山隘。】，合军曲阳，攻取丹丘、华阳、鸱之塞。王军取鄗、石邑、封龙，东垣。中山献四邑和，王许之，罢兵。 赵希与诸军通过隘口，到曲阳会师，攻占了丹丘、华阳、鸱上关塞。武灵王率军夺取了鄗城、石邑、封龙、东垣。中山国献出四城求和，武灵王应允，收兵停战。 二十三年，攻中山。十二五年，惠后卒。使周袑胡服傅王子何【傅：教导、辅佐帝王或王子。】。二十六年，复攻中山，攘地北至燕、代，西至云中、九原。 二十三年，又进攻中山国。二十五年，惠后去世。派周袑穿胡服辅佐教导王子赵何。二十六年，再次进攻中山国，夺取的土地北至燕、代一带，西至云中、九原。 二十七年五月戊申，大朝于东宫，传国【传国：帝王传王位。】，立王子何以为王。王庙见礼毕【庙见：古代新君即位首先要参拜祖庙，称为“庙见”。】，出临朝。大夫悉为臣，肥义为相国，并傅王【并傅王：一起作王的师傅。】。是为惠文王。 二十七年五月戊申日，在dōng宫举行盛大朝会，武灵王传位，立王子赵何为王。新王到祖庙行参拜祖先之礼以后，出来上朝。大夫全都是大臣，肥义任相国，并且是新王的师傅。这就是惠文王。 惠文王，惠后吴娃子也【吴娃：即吴广之女娃嬴。】，武灵王自号为主父。主父欲令子主治国，而身胡服将士大夫西北略胡地，而欲从云中、九原直南袭秦，于是诈自为使者入秦。 惠文王是惠后吴娃的儿子。武灵王自称为主父。主父想让儿子自主治国，自己就穿上胡服率领士大夫到西北巡视胡地，并想从云中、九原直向南方袭击秦国，于是他亲自乔装成使者进入秦国。 秦昭王不知，已而怪状甚伟，非人臣之度，使人逐之，而主父驰已脱关矣【驰以脱关：驰马离开关口。】。审问之【审问：仔细查问。】，乃主父也。秦人大惊。 秦昭王没有觉察，过后惊怪他的状貌特别魁伟，不像人臣的气度，立即派人追赶，可是主父早已飞马奔出了秦国的关口。仔细询问，才知道是主父。秦人非常惊恐。 主父所以入秦者，欲自略地形，因观秦王之为人也。惠文王二年，主父行新地【行：巡行。】，遂出代，西遇楼烦王于西河而致其兵。 主父所以要进入秦国，是想亲自察看地形，并趁机观察秦王的为人。惠文王二年（前297），主父巡视新占领的土地，于是经过代地，往西在西河与楼烦王相会，并招收了他的士兵。 三年，灭中山，迁其王于肤施【肤施：地名，在今陕西榆林。】。起灵寿【起灵寿：营造寿陵。在今山西灵丘。】，北地方从【北地方从：北边的领地开始顺从。】，代道大通。 三年，灭中山国，把它的国王迁到肤施县。开始建灵寿城。北方的土地才开始属于赵国，通往代地的道路大为通畅。 还归，行赏，大赦，置酒酺五日【酺：（ｐú，仆）：聚会饮酒。】，封长子章为代安阳君。章素侈【侈（ｃｈǐ，尺）：放纵。】，心不服其弟所立。主父又使田不礼相章也。 归来之后，论功行赏，实行大赦，设酒宴聚会欢饮五天，封长子赵章为代地的安阳君。赵章平素放纵，弟弟被立为国王他心中不服。主父又派田不礼辅佐赵章。 【段意】：写赵武灵王胡服后富国强兵的功业：灭中山，扩边北至燕代，西至云中九原。又交待其立幼废长，为后文死于家乱伏笔。 李兑谓肥义曰：“公子章强壮而志骄【强壮：这里指壮年。】，党众而欲大【欲大：欲望太大。】，殆有私乎【殆有私乎：恐怕有阴谋吧?】？田不礼之为人也，忍杀而骄【忍杀：残忍。】。 李兑对肥义说：“公子章正当壮年并且心志骄狂，党徒众多，野心很大，恐怕会有私心吧！田不礼的为人，残忍并且傲慢。 二人相得【相得：互相投合。】，必有谋阴贼起，一出身侥幸【出身：起而做某种事情。这里指挺身做乱。】。夫小人有欲，轻虑浅谋，徒见利而不顾其害，同类相推【相推：互相怂恿。】，俱入祸门。以吾观之，必不久矣。 这两个人互相投合，一定会有阴谋作乱的事情发生，一旦挺身作乱就希图徼幸成功。小人有了野心，就会考虑轻率，谋事浅薄，只看到利益而不顾祸害，同伙互相怂恿，就会一起闯入祸乱之门。据我看，这种事一定不会很久了。 子任重而势大，乱之所始，祸之所集也，子必先患【先患：先遭其害。】。仁者爱万物而智者备祸于未形，不仁不智，何以为国？ 您负有重任并握有大权，动乱会从您那里开始，灾祸会在您那里集中，您必定最先受害。仁人博爱万物，智者防患于未然，不仁不智，怎能治理国家？ 子奚不称疾毋出【奚：何。】，传政于公子成？毋为怨府【怨府：怨恨的聚集处。】，毋为祸梯【祸梯：祸患的阶梯。】。” 您何不声称有病不出家门，把政事移交给公子成呢？不要成为怨恨汇集的地方，不要做祸乱发生的阶梯。” 肥义曰：“不可。昔者主父以王属义也，曰：'毋变而度【而：同“尔”，你。下两句同。】，毋异而虑，坚守一心，以殁而世。’义再拜受命而籍之【籍：记录在册。】。 肥义说：“不行。当初主父把新王托付给我的时候说：'不要变更你的法度，不要改变你的心，坚持一心，直到你去世。’我再拜接受王命并且记载下来。 今畏不礼之难而忘吾籍，变孰大焉【变：变节。】。进受严命，退而不全【不全：不能完成成命。】，负孰甚焉【负：负心。】。变负之臣，不容于刑。 如今惧怕田不礼作乱而忘记我记载的王命，什么罪过比变节更大呢！上朝接受了庄严的王命，退朝后就不全心全意，什么错误比负心更严重！变节负心之臣，刑罚是不宽容的。 谚曰'死者复生，生者不愧【死者二句：是说让死去的人复生，活着的人也能无愧于他。】’。吾言已在前矣，吾欲全吾言，安得全吾身！且夫贞臣也难至而节见，忠臣也累至而行明【累：牵累，牵连。】。 谚语说'死者如果复生，生者不应在他面前感到惭愧’。我已经有言在先，我要完全实现我的诺言，怎能只是保全我的身体！况且坚贞之臣当灾难临头时节操就会显现，忠良之臣遇到牵累时行事必须鲜明。 子则有赐而忠我矣，虽然，吾有语在前者也，终不敢失。”李兑曰：“诺，子勉之矣！吾见子已今年耳【已今年：只有今年。】。”涕泣而出。李兑数见公子成，以备田不礼之事。 您已对我赐教并给我忠告。尽管如此，我已有言在先，始终不敢违背。”李兑说：“好吧，您勉力而行吧！我能看到您只有今年了。”说完就痛哭流涕而去。李兑几次去见公子成，以便防范田不礼作乱。 异日肥义谓信期曰【信期：即下文的高信。】：“公子与田不礼甚可忧也。其于义也声善而实恶【其于义句：他们对我表面友善实则厌恶。】，此为人也不子不臣【不子不臣：不孝不忠。】。 另一天，肥义对信期说：“公子章和田不礼非常令人忧虑。他们对我说得好听而实际上很坏，他们为人不孝不忠。 吾闻之也，奸臣在朝，国之残也【残：祸害。】；谗臣在中，主之蠹也【蠹：蛀虫。】。此人贪而欲大，内得主而外为暴。矫令为慢【矫令：假讬君令。慢：无礼。】，以擅一旦之命【擅：利用。】，不难为也，祸且逮国【逮：及。】。 我听说，奸臣在朝廷是国家的祸害；谗臣在宫中是君主的蛀虫。这种人贪婪并且野心很大，宫内得到君主宠爱就到外边行凶胡为。假传王命傲慢无礼，一旦擅自发出命令，也是不难做到的，祸害将要危及国家。 今吾忧之，夜而忘寐，饥而忘食。盗贼出入不可不备。自今以来，若有召王者必见吾面，我将先以身当之【当：抵挡。】，无故而王乃入【无故：没有变故。】。”信期曰：“善哉，吾得闻此也！” 如今我为此忧虑，夜里忘记睡觉，饥饿忘记吃饭。对盗贼的出没不可不防。从今以后，如果有人请见国王一定要同我见面，我要先用自身抵挡他，没有变故君王才能进来。”信期说：“好极了，我能听到这样的话！” 四年，朝君臣，安阳君亦来朝。主父令王听朝，而自从旁观窥群臣宗室之礼。见其长子章傫然也【傫（ｌěｉ，垒）然：颓丧的样子。】，反北面为臣，诎于其弟【诎（ｑū，屈）：屈服。】，心怜之，于是乃欲分赵而王章于代【王章于代：在代地封赵章为王。】，未决而辍。 四年，群臣前来朝拜，安阳君也来朝拜。主父让新王主持朝拜，他自己从旁暗中观察群臣和王室宗亲的礼仪。看到他的长子赵章颓丧的样子，反倒向北称臣，屈身在弟弟面前，心里很怜悯他，那时就想把赵国一分为二，让赵章做代国之王，这个打算没有决定就中止了。 主父及王游沙丘，异宫【异宫：住在不同的宫殿。】，公子章即以其徒与田不礼作乱，诈以主父令召王。肥义先入，杀之。 主父和惠文王到沙丘游览，分住两处宫室。公子章就利用他的党徒和田不礼作乱，诈传主父命令召见惠文王。肥义首先进去，被杀死了。 高信即与王战。公子成与李兑自国【国：指国都。】至，乃起四邑之兵入距难【距难：抵御变乱。距：通“拒”。】，杀公子章及田不礼，灭其党贼而定王室。公子成为相，号安平君，李兑为司寇。 高信就与惠文王一起作战。公子成和李兑从国都赶到，就调集四邑的军队前来抵御这场变乱，杀死了公子章和田不礼，消灭了他们的党徒，安定了王室。任命公子成为宰相，封号是安平君，任命李兑为司寇。 公子章之败，往走主父，主父开之【开之：开门接纳他。】，成、兑因围主父宫。公子章死，公子成、李兑谋曰：“以章故围主父【以章故：因为攻打赵章的缘故。】，即解兵，吾属夷矣【夷：灭族。】。”乃遂围主父。 公子章被打败的时候，逃到了主父那里，主父开收留了他，公子成和李兑因而包围了主父的宫室。公子章死后，公子成和李兑商量说：“由于赵章的缘故包围了主父，即使撤兵，我们这些人也要灭族啊！”于是就继续包围主父宫室。 令宫中人“后出者夷”，宫中人悉出。主父欲出不得，又不得食，探爵鷇而食之【爵：同“雀”。鷇：（ｋòｕ，叩）：待哺的幼雀。】，三月余而饿死沙丘宫。 命令宫中的人“最后出来的人灭族”，宫里的人全出来了。主父想出宫但出不来，又得不到食物，只好去掏雏雀充饥，三个多月以后饿死在沙丘宫。 主父定死，乃发丧赴诸侯【赴：报丧。同“讣”。】。是时王少，成、兑专政，畏诛，故围主父， 主父之死已确定无疑，这才向诸侯发出讣告。当时惠文王年少，公子成、李兑专政，两人害怕被杀，所以围困主父。 主父初以长子章为太子，后得吴娃，爱之，为不出者数岁【为不出句：为了爱吴娃好几年不外出。】，生子何，乃废太子章而立何为王。 主父起初是把长子赵章立为太子，后来得到吴娃，非常宠爱她，为此不出吴娃之宫好几年，生下儿子赵何后，变废了太子章而立赵何为王。 吴娃死，爱弛【弛：松懈、断绝。，怜故太子，欲两王之，犹豫未决，故乱起，以至父子俱死，为天下笑，岂不痛乎！ 吴娃死后，对赵何的爱也随之松弛，重又怜惜原来的太子，想让两个儿子并立为王，犹豫不决，所以变乱发生，以至父子一同死去，被天下人嘲笑，怎不令人痛惜呢！ 【段意】：写赵武灵王晚年的悲剧。他善于国政，但不善于家政，为了取悦惠后，废长立幼，又见长反事幼，心有不忍，但未能采取任何措施。而长者赵章又恰是一个强壮志骄之人，再加上田不礼为虎作伥，终酿成自相残杀的内乱。最后因怜悯赵章，反被太子一派所忌，饿死沙丘宫，演出了一幕英主死于家政的悲剧。 十九年春正月，大朝信宫。召肥义与议天下，五日而毕。王北略中山之地，至於房子，遂之代，北至无穷，西至河，登黄华之上。召楼缓谋曰：“我先王因世之变，以长南籓之地，属阻漳、滏之险，立长城，又取蔺、郭狼，败林人於荏，而功未遂。今中山在我腹心，北有燕，东有胡，西有林胡、楼烦、秦、韩之边，而无彊兵之救，是亡社稷，柰何？夫有高世之名，必有遗俗之累。吾欲胡服。”楼缓曰：“善。”群臣皆不欲。 於是肥义侍，王曰：“简、襄主之烈，计胡、翟之利。为人臣者，宠有孝弟长幼顺明之节，通有补民益主之业，此两者臣之分也。今吾欲继襄主之迹，开於胡、翟之乡，而卒世不见也。为敌弱，用力少而功多，可以毋尽百姓之劳，而序往古之勋。夫有高世之功者，负遗俗之累；有独智之虑者，任骜民之怨。今吾将胡服骑射以教百姓，而世必议寡人，柰何？”肥义曰：“臣闻疑事无功，疑行无名。王既定负遗俗之虑，殆无顾天下之议矣。夫论至德者不和於俗，成大功者不谋於众。昔者舜舞有苗，禹袒裸国，非以养欲而乐志也，务以论德而约功也。愚者闇成事，智者睹未形，则王何疑焉。”王曰：“吾不疑胡服也，吾恐天下笑我也。狂夫之乐，智者哀焉；愚者所笑，贤者察焉。世有顺我者，胡服之功未可知也。虽驱世以笑我，胡地中山吾必有之。”於是遂胡服矣。 使王緤告公子成曰：“寡人胡服，将以朝也，亦欲叔服之。家听於亲而国听於君，古今之公行也。子不反亲，臣不逆君，兄弟之通义也。今寡人作教易服而叔不服，吾恐天下议之也。制国有常，利民为本；从政有经，令行为上。明德先论於贱，而行政先信於贵。今胡服之意，非以养欲而乐志也；事有所止而功有所出，事成功立，然后善也。今寡人恐叔之逆从政之经，以辅叔之议。且寡人闻之，事利国者行无邪，因贵戚者名不累，故原慕公叔之义，以成胡服之功。使緤谒之叔，请服焉。”公子成再拜稽首曰：“臣固闻王之胡服也。臣不佞，寝疾，未能趋走以滋进也。王命之，臣敢对，因竭其愚忠。曰：臣闻中国者，盖聪明徇智之所居也，万物财用之所聚也，贤圣之所教也，仁义之所施也，诗书礼乐之所用也，异敏技能之所试也，远方之所观赴也，蛮夷之所义行也。今王舍此而袭远方之服，变古之教，易古人道，逆人之心，而怫学者，离中国，故臣原王图之也。”使者以报。王曰：“吾固闻叔之疾也，我将自往请之。” 王遂往之公子成家，因自请之，曰：“夫服者，所以便用也；礼者，所以便事也。圣人观乡而顺宜，因事而制礼，所以利其民而厚其国也。夫翦发文身，错臂左衽，瓯越之民也。黑齿雕题，卻冠秫绌，大吴之国也。故礼服莫同，其便一也。乡异而用变，事异而礼易。是以圣人果可以利其国，不一其用；果可以便其事，不同其礼。儒者一师而俗异，中国同礼而教离，况於山谷之便乎？故去就之变，智者不能一；远近之服，贤圣不能同。穷乡多异，曲学多辩。不知而不疑，异於己而不非者，公焉而众求尽善也。今叔之所言者俗也，吾所言者所以制俗也。吾国东有河、薄洛之水，与齐、中山同之，东有燕、东胡之境，而西有楼烦、秦、韩之边，今无骑射之备。故寡人无舟楫之用，夹水居之民，将何以守河、薄洛之水；变服骑射，以备燕、三胡、秦、韩之边。且昔者简主不塞晋阳以及上党，而襄主并戎取代以攘诸胡，此愚智所明也。先时中山负齐之彊兵，侵暴吾地，系累吾民，引水围鄗，微社稷之神灵，则鄗几於不守也。先王丑之，而怨未能报也。今骑射之备，近可以便上党之形，而远可以报中山之怨。而叔顺中国之俗以逆简、襄之意，恶变服之名以忘鄗事之丑，非寡人之所望也。”公字成再拜稽首曰：“臣愚，不达於王之义，敢道世俗之闻，臣之罪也。今王将继简、襄之意以顺先王之志，臣敢不听命乎！”再拜稽首。乃赐胡服。明日，服而朝。於是始出胡服令也。 赵文、赵造、周袑、赵俊皆谏止王毋胡服，如故法便。王曰：“先王不同俗，何古之法？帝王不相袭，何礼之循？虙戏、神农教而不诛，黄帝、尧、舜诛而不怒。及至三王，随时制法，因事制礼。法度制令各顺其宜，衣服器械各便其用。故礼也不必一道，而便国不必古。圣人之兴也不相袭而王，夏、殷之衰也不易礼而灭。然则反古未可非，而循礼未足多也。且服奇者志淫，则是邹、鲁无奇行也；俗辟者民易，则是吴、越无秀士也。且圣人利身谓之服，便事谓之礼。夫进退之节，衣服之制者，所以齐常民也，非所以论贤者也。故齐民与俗流，贤者与变俱。故谚曰'以书御者不尽马之情，以古制今者不达事之变’。循法之功，不足以高世；法古之学，不足以制今。子不及也。”遂胡服招骑射。 二十年，王略中山地，至宁葭；西略胡地，至榆中。林胡王献马。归，使楼缓之秦，仇液之韩，王贲之楚，富丁之魏，赵爵之齐。代相赵固主胡，致其兵。 二十一年，攻中山。赵袑为右军，许钧为左军，公子章为中军，王并将之。牛翦将车骑，赵希并将胡、代。赵与之陉，合军曲阳，攻取丹丘、华阳、鸱之塞。王军取鄗、石邑、封龙、东垣。中山献四邑和，王许之，罢兵。二十三年，攻中山。二十五年，惠后卒。使周袑胡服傅王子何。二十六年，复攻中山，攘地北至燕、代，西至云中、九原。 二十七年五月戊申，大朝於东宫，传国，立王子何以为王。王庙见礼毕，出临朝。大夫悉为臣，肥义为相国，并傅王。是为惠文王。惠文王，惠后吴娃子也。武灵王自号为主父。 主父欲令子主治国，而身胡服将士大夫西北略胡地，而欲从云中、九原直南袭秦，於是诈自为使者入秦。秦昭王不知，已而怪其状甚伟，非人臣之度，使人逐之，而主父驰已脱关矣。审问之，乃主父也。秦人大惊。主父所以入秦者，欲自略地形，因观秦王之为人也。 惠文王二年，主父行新地，遂出代，西遇楼烦王於西河而致其兵。 三年，灭中山，迁其王於肤施。起灵寿，北地方从，代道大通。还归，行赏，大赦，置酒酺五日，封长子章为代安阳君。章素侈，心不服其弟所立。主父又使田不礼相章也。 李兑谓肥义曰：“公子章彊壮而志骄，党众而欲大，殆有私乎？田不礼之为人也，忍杀而骄。二人相得，必有谋阴贼起，一出身徼幸。夫小人有欲，轻虑浅谋，徒见其利而不顾其害，同类相推，俱入祸门。以吾观之，必不久矣。子任重而势大，乱之所始，祸之所集也，子必先患。仁者爱万物而智者备祸於未形，不仁不智，何以为国？子奚不称疾毋出，传政於公子成？毋为怨府，毋为祸梯。”肥义曰：“不可，昔者主父以王属义也，曰：'毋变而度，毋异而虑，坚守一心，以殁而世。’义再拜受命而籍之。今畏不礼之难而忘吾籍，变孰大焉。进受严命，退而不全，负孰甚焉。变负之臣，不容於刑。谚曰'死者复生，生者不愧’。吾言已在前矣，吾欲全吾言，安得全吾身！且夫贞臣也难至而节见，忠臣也累至而行明。子则有赐而忠我矣，虽然，吾有语在前者也，终不敢失。”李兑曰：“诺，子勉之矣！吾见子已今年耳。”涕泣而出。李兑数见公子成，以备田不礼之事。 异日肥义谓信期曰：“公子与田不礼甚可忧也。其於义也声善而实恶，此为人也不子不臣。吾闻之也，奸臣在朝，国之残也；谗臣在中，主之蠹也。此人贪而欲大，内得主而外为暴。矫令为慢，以擅一旦之命，不难为也，祸且逮国。今吾忧之，夜而忘寐，饥而忘食。盗贼出入不可不备。自今以来，若有召王者必见吾面，我将先以身当之，无故而王乃入。”信期曰：“善哉，吾得闻此也！” 四年，朝群臣，安阳君亦来朝。主父令王听朝，而自从旁观窥群臣宗室之礼。见其长子章劚然也，反北面为臣，诎於其弟，心怜之，於是乃欲分赵而王章於代，计未决而辍。 主父及王游沙丘，异宫，公子章即以其徒与田不礼作乱，诈以主父令召王。肥义先入，杀之。高信即与王战。公子成与李兑自国至，乃起四邑之兵入距难，杀公子章及田不礼，灭其党贼而定王室。公子成为相，号安平君，李兑为司寇。公子章之败，往走主父，主主开之，成、兑因围主父宫。公子章死，公子成、李兑谋曰：“以章故围主父，即解兵，吾属夷矣。”乃遂围主父。令宫中人“後出者夷”，宫中人悉出。主父欲出不得，又不得食，探爵鷇而食之，三月馀而饿死沙丘宫。主父定死，乃发丧赴诸侯。 是时王少，成、兑专政，畏诛，故围主父。主父初以长子章为太子，後得吴娃，爱之，为不出者数岁，生子何，乃废太子章而立何为王。吴娃死，爱弛，怜故太子，欲两王之，犹豫未决，故乱起，以至父子俱死，为天下笑，岂不痛乎！ 译文 ~ 赵世家第十三【3】 武灵王十九年春天正月，在信宫举行盛大朝会。召见肥义同他议论天下大事，谈了五天才结束。武灵王到北边巡视中山国的地界，到了房子县，又去代地，北到无穷，西到黄河，登上黄华山顶。然后召见楼缓商议说：“我们先王趁着世事的变化，做了南边领地的君长，连接了漳水、滏（ｆǔ，府）水的险阻，修筑长城，又夺取了蔺城、郭狼，在荏地打败了林胡人，可是功业尚未完成。如今中山国在我们腹心，北面是燕国，东面是东胡，西面是林胡、楼烦、秦国、韩国的边界，然而没有强大兵力的救援，这样下去国家要灭亡，怎么办呢？要取得高出世人的功名，必定要受到背离习俗的牵累。我要穿起胡人服装。”楼缓说：“很好。”可是群臣都不愿意。 当时肥义在旁侍奉，武灵王说：“简子、襄子二位主君的功业，就在于考虑到了胡、翟之利。做臣子的，受宠时应有明孝悌、知长幼、顺从明理的德操，通达时应建立既可利民又能益君的功业，这两方面是臣子的本份。如今我想继承襄主的事业，开拓胡人、翟人所住之地，可是找遍世间也见不到这样的贤臣。为了削弱敌人，用力少而能取得更多的功效，可以不耗尽百姓的力气，就能继续两位先主的勋业。凡是有高出世上功业的人，就要承受背弃习俗的牵累；有独特智谋的人，就要听任傲慢民众的埋怨。如今我要穿胡人服装骑马射箭，并用这个教练百姓，可是世人一定要议论我，怎么办呢？”肥义说：“我听说做事犹疑就不会成功，行动犹豫就不会成名。您既然考虑决定承受背弃风俗的责难，那末就无需顾虑天下的议论了。追求最高道德的人不附和世俗，成就大功的人不找凡夫俗子商议。从前舜用舞蹈感化三苗，禹到裸国脱去上衣，他们不是为了满足欲望和愉悦心志，而是必须用这种方法宣扬德政并取得成功。愚蠢的人事情成功了他还不明白，聪明人在事情尚无迹象的时候就能看清，那末您还犹疑什么呢！”武灵王说：“穿胡服我不犹疑，我恐怕天下之人要嘲笑我。无知的人快乐，也就是聪明人的悲哀；蠢人讥笑的事，贤人却能看得清。世上有顺从我的人，穿胡服的功效是不可估量的。即便驱使世人都来笑我，胡地和中山国我也一定要占有。”于是就穿起了胡服。 武灵王派王緤转告公子成说：“寡人穿上胡服，将要这样上朝，也希望叔父穿上它。家事要听从双亲，国事要听从国君，这是古今公认的行为准则。子女不能反对双亲，臣子不能违背君主，这是兄弟们通用的道理。如今我制定政令，改变服装，可是叔父您要不穿，我恐怕天下人要议论。治国有常规，利民是根本；处理政事有常法，有令就行最为重要。宣传德政要先从平民谈起，而推行政令就要先让贵族信从。如今穿胡服的目的，不是为了满足欲望和愉悦心志；事情要达到一定的目的，功业才能完成。事情完成了，功业建立了，然后才算是妥善。如今我恐怕叔父违背了处理政事的原则，因此来帮助叔父考虑。况且我听说过，做有利于国家的事，行为不会偏邪；依靠贵戚的人，名不会受损害。所以我愿仰仗叔父的忠义，来成就胡服的功效。我派王緤来拜见叔父，请您穿上胡服。”公子成再拜叩头说：“我来已听说了大王穿胡服的事，我没有才能，卧病在床，不能奔走效力多多进言。大王命令我，我斗胆回答，是为了尽我的愚忠。我听说中国是聪明智慧的人居住的地方，是万物财用聚集的地方，是圣贤进行教化的地方，是仁义可以施行的地方，是远方之人愿来观览的地方，是蛮夷乐于效法的地方。如今大王抛弃了这些而穿起远方的服装，变更古来的教化，改易古时的正道，违反众人的心意，背弃学者之教，远离中国风俗，所以我希望大王仔细考虑此事。”使者回去如实禀报。武灵王说：“我本来知道叔父有病，我要亲自去请求他。” 武灵王于是前往公子成家中，亲自请求他，说：“衣服是为了便于穿用的，礼是为了便于行事的。圣人观察乡俗而顺俗制宜，根据实际情况制定礼仪，这是为了利民富国。剪掉头发，身上刺花纹，臂膀上绘画，衣襟开在左边，这是瓯越百姓的习俗。染黑牙齿，额上刺花。戴鱼皮帽子，穿粗针大线的衣服，这是大吴国的习俗。所以礼制服装各地不同，而为了便利却是一致的。地方不同使用会有变化，事情不同礼制也会更改。因此圣人认为如果可以利国，方法不必一致；如果可以便于行事，礼制不必相同。儒者同一师承而习俗有别，中原礼仪相同而教化互异，何况是为了荒远地区的方便呢？所以进退取舍的变化，聪明人也不能一致；远方和近处的服饰，圣贤也不能使它相同。穷乡僻壤风俗多异，学识浅陋却多诡辩。不了解的事不去怀疑，与自己的意见不同而不去非议的人，才会公正地博采众见以求尽善。如今叔父所说的是世俗之见，我所说的是为了制止世俗之见。我国东有黄河、薄洛津，和齐国、中山国共有，可是没有舟船的设施。从常山直到代地、上党，东边是燕国、东胡的国境，西边有楼烦、秦国、韩国的边界，如今没有骑射的装备。所以我认为如果没有舟船的设施，住在河两岸的百姓，将用什么守住黄河、薄洛之水呢？改变服装、练习骑射，就是为了防守同燕、三胡、秦、韩相邻的边界。况且从前简主不在晋阳以及上党设要塞，襄主并吞戎地、攻取代国以便排斥各地胡人，这是愚人和智者都能明白的。从前中山国仗恃齐国的强大兵力，侵犯践踏我国土地，虏掠我国百姓，引水围困鄗城，如果不是社稷神灵保佑，鄗城几乎失守。先王以此为耻，可是这个仇还没有报。如今有了骑射的装备，近可以使上党的地势更为有利，远可以报中山国之仇。可是叔父却顺从中原的习俗，违背简主、襄主的遗志，厌恶变服的名声而忘掉了鄗城被困的耻辱，这不是我所希望的。”公子成再拜叩头说：“我很愚蠢，没能理解大王的深意，竟敢乱说世俗的见解，这是我的罪过。如今大王要继承简主、襄主的遗志，顺从先王的意愿，我怎敢不听从王命呢！”公子成再拜叩头。武灵王于是赐给他胡服。第二天，穿上胡服上朝。这时武灵王才开始发布改穿胡服的命令。 赵文、赵造、周袑、赵俊都来劝阻武灵王不要穿胡服，依照原来的办法更适宜。武灵王说：“先王习俗不同，哪种古法可以仿效？帝王们不互相因袭，哪种礼制可以遵循？伏羲神农注重教化，不行诛罚；黄帝、尧、舜使用刑罚，但不残暴。到了夏、商、周三王，随时代不同来制定法度，根据实际情况规定礼制。法规政令都顺应实际需要，衣服器械都便于使用。所以礼不必只用一种方式，而便利国家也不必效法古代。圣人的兴起并不互相因袭却能统一天下，夏、殷的衰败并未变礼制也终于灭亡。那么，违背古制未可厚非，遵循旧礼并不不值得称道。如果说服装奇特的人心志浮荡，那么邹、鲁一带就不会有奇特行为的人了；习俗怪异的地方百姓都轻率，那么吴、越一带也就不会有出众的人才了。况且圣人认为，只要有利于身体就可以叫做衣服，只要便于行事就可以称为礼法。规定进退的礼节，衣服的制度，是为了使平民百姓有统一的遵循，不是为了评论贤人的。所以平民总是和流俗相伴，贤人却是同变革一道。所以谚语说：'按照书本赶车的人不会摸透马的性情，用古法来约束今世的人不通晓事物的变化。’遵循古法的功效，不可能高出世俗；交法古代的学说，不可能治理今世。你们不懂这个道理啊！”终于推行胡服并招募士兵练习骑射。 二十年，武灵王巡察中山国地势，到达宁葭；往西巡察胡人地势，到达榆中。林胡王进献马匹。回来后，派楼缓出使秦国，仇液到韩国，王贲去楚国，富丁去魏国，赵爵去齐国。让代相赵固掌管胡地，招募胡地士兵。 二十一年，进攻中山国。赵袑率领右军，许钧率领左军，公子章率领中军，武灵王统率三军，牛翦率领战车和骑兵，赵希一并率领胡与代的士兵。赵希与诸军通过隘口，到曲阳会师，攻占了丹丘、华阳、鸱上关塞。武灵王率军夺取了鄗城、石邑、封龙、东垣。中山国献出四城求和，武灵王应允，收兵停战。二十三年，又进攻中山国。二十五年，惠后去世。派周袑穿胡服辅佐教导王子赵何。二十六年，再次进攻中山国，夺取的土地北至燕、代一带，西至云中、九原。 二十七年五月戊申日，在dōng宫举行盛大朝会，武灵王传位，立王子赵何为王。新王到祖庙行参拜祖先之礼以后，出来上朝。大夫全都是大臣，肥义任相国，并且是新王的师傅。这就是惠文王。惠文王是惠后吴娃的儿子。武灵王自称为主父。 主父想让儿子自主治国，自己就穿上胡服率领士大夫到西北巡视胡地，并想从云中、九原直向南方袭击秦国，于是他亲自乔装成使者进入秦国。秦昭王没有觉察，过后惊怪他的状貌特别魁伟，不像人臣的气度，立即派人追赶，可是主父早已飞马奔出了秦国的关口。仔细询问，才知道是主父。秦人非常惊恐。主父所以要进入秦国，是想亲自察看地形，并趁机观察秦王的为人。 惠文王二年（前297），主父巡视新占领的土地，于是经过代地，往西在西河与楼烦王相会，并招收了他的士兵。 三年，灭中山国，把它的国王迁到肤施县。开始建灵寿城。北方的土地才开始属于赵国，通往代地的道路大为通畅。归来之后，论功行赏，实行大赦，设酒宴聚会欢饮五天，封长子赵章为代地的安阳君。赵章平素放纵，弟弟被立为国王他心中不服。主父又派田不礼辅佐赵章。 李兑对肥义说：“公子章正当壮年并且心志骄狂，党徒众多，野心很大，恐怕会有私心吧！田不礼的为人，残忍并且傲慢。这两个人互相投合，一定会有阴谋作乱的事情发生，一旦挺身作乱就希图徼幸成功。小人有了野心，就会考虑轻率，谋事浅薄，只看到利益而不顾祸害，同伙互相怂恿，就会一起闯入祸乱之门。据我看，这种事一定不会很久了。您负有重任并握有大权，动乱会从您那里开始，灾祸会在您那里集中，您必定最先受害。仁人博爱万物，智者防患于未然，不仁不智，怎能治理国家？您何不声称有病不出家门，把政事移交给公子成呢？不要成为怨恨汇集的地方，不要做祸乱发生的阶梯。”肥义说：“不行。当初主父把新王托付给我的时候说：'不要变更你的法度，不要改变你的心，坚持一心，直到你去世。’我再拜接受王命并且记载下来。如今惧怕田不礼作乱而忘记我记载的王命，什么罪过比变节更大呢！上朝接受了庄严的王命，退朝后就不全心全意，什么错误比负心更严重！变节负心之臣，刑罚是不宽容的。谚语说'死者如果复生，生者不应在他面前感到惭愧’。我已经有言在先，我要完全实现我的诺言，怎能只是保全我的身体！况且坚贞之臣当灾难临头时节操就会显现，忠良之臣遇到牵累时行事必须鲜明。您已对我赐教并给我忠告。尽管如此，我已有言在先，始终不敢违背。”李兑说：“好吧，您勉力而行吧！我能看到您只有今年了。”说完就痛哭流涕而去。李兑几次去见公子成，以便防范田不礼作乱。 另一天，肥义对信期说：“公子章和田不礼非常令人忧虑。他们对我说得好听而实际上很坏，他们为人不孝不忠。我听说，奸臣在朝廷是国家的祸害；谗臣在宫中是君主的蛀虫。这种人贪婪并且野心很大，宫内得到君主宠爱就到外边行凶胡为。假传王命傲慢无礼，一旦擅自发出命令，也是不难做到的，祸害将要危及国家。如今我为此忧虑，夜里忘记睡觉，饥饿忘记吃饭。对盗贼的出没不可不防。从今以后，如果有人请见国王一定要同我见面，我要先用自身抵挡他，没有变故君王才能进来。”信期说：“好极了，我能听到这样的话！” 四年，群臣前来朝拜，安阳君也来朝拜。主父让新王主持朝拜，他自己从旁暗中观察群臣和王室宗亲的礼仪。看到他的长子赵章颓丧的样子，反倒向北称臣，屈身在弟弟面前，心里很怜悯他，那时就想把赵国一分为二，让赵章做代国之王，这个打算没有决定就中止了。 主父和惠文王到沙丘游览，分住两处宫室。公子章就利用他的党徒和田不礼作乱，诈传主父命令召见惠文王。肥义首先进去，被杀死了。高信就与惠文王一起作战。公子成和李兑从国都赶到，就调集四邑的军队前来抵御这场变乱，杀死了公子章和田不礼，消灭了他们的党徒，安定了王室。任命公子成为宰相，封号是安平君，任命李兑为司寇。公子章被打败的时候，逃到了主父那里，主父开收留了他，公子成和李兑因而包围了主父的宫室。公子章死后，公子成和李兑商量说：“由于赵章的缘故包围了主父，即使撤兵，我们这些人也要灭族啊！”于是就继续包围主父宫室。命令宫中的人“最后出来的人灭族”，宫里的人全出来了。主父想出宫但出不来，又得不到食物，只好去掏雏雀充饥，三个多月以后饿死在沙丘宫。主父之死已确定无疑，这才向诸侯发出讣告。 当时惠文王年少，公子成、李兑专政，两人害怕被杀，所以围困主父。主父起初是把长子赵章立为太子，后来得到吴娃，非常宠爱她，为此不出吴娃之宫好几年，生下儿子赵何后，变废了太子章而立赵何为王。吴娃死后，对赵何的爱也随之松弛，重又怜惜原来的太子，想让两个儿子并立为王，犹豫不决，所以变乱发生，以至父子一同死去，被天下人嘲笑，怎不令人痛惜呢！  |
|
|
来自： fuhaizhenren > 《品读史记》
