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▲残留的城墙，拆于2018年。
▲整村移民前的日溪老宅，这里曾被称为“上酒店”。 黄岩文风蔚然，人才辈出，南宋时有东南“小邹鲁”之美誉。当时，宋室南渡，政治、经济、文化中心都南移，许多文人学士也跟着南迁，台州作为辅郡，一时人文蔚起。仅南宋时期，黄岩籍进士就多达182人。 在此之前，黄岩文学名士和进士都屈指可数。明万历《黄岩县志》中“文苑”介绍到的，只有三国吴虞翔（章安人），宋于有声、求仲弓、左纬。而黄岩籍进士，有一说，整个北宋只有7人。在南宋《嘉定赤城志》中有记载的，只有进士科杜垂象和特科求仲弓。 其中求仲弓，是诗人，是进士，但是比起诗人戴复古、黄岩首中进士的杜垂象等人，知之者甚少，史料对他的记载也只有寥寥数语。而他的故乡，是在偏远西部山区的一个小村庄——日溪，这个地方，至今也鲜有人知，早已整村移民，无人居住。 他能从这样一个地方走出来，成为一个诗人，一个进士，记载在史书中，可见其间不易。 文献寻踪 对于求仲弓，明万历《黄岩县志》卷六“文苑”这样记载：“求仲弓，字德夫，日溪人，善属文，熙宁九年特科，与王荆公为文字交，其诗有雅趣，终乐清知县，有文集藏于家。” 也就是说，求仲弓是北宋熙宁九年（1076）特科进士，与北宋著名思想家、政治家、文学家、改革家王安石，是以诗文相交的朋友。 他的诗很有雅趣。据其他资料记载，求仲弓著有《求徳夫文集》，但是没有流传下来。至今能寻到的，只有两首诗。《灵龟潭》：“江湖虽阔多罾网，幽洞清虚且勉旃。待我功成买双鹤，归来伴汝一千年。”《蛇首岩》：“石如蛇首隐林端，未得风雷且蛰蟠。俗眼莫嫌无变化，待生头角始堪观。”据记载，灵龟潭在黄岩县（今黄岩区）西六十五里，约上郑乡岭后境内，所在地今已不清；蛇首岩在宁溪上桧。 从乐清的一些志书记载里可以发现，求仲弓于元丰五年（1082）至元丰六年（1083）在乐清当知县。但目前能找到的所有记载，都没提到他的生卒年。求姓人在我们身边也很难寻，未能找到《求氏家谱》等资料获知更多信息。 后来的日溪，没有求姓人家，也没有人听说过曾经有过求姓人家。说起求仲弓，村民们都表示不知。不知求仲弓是否有后裔，如今又在何方？他是一颗珍珠，却被遗落在沧海深处，没有多少人知晓。 故乡日溪 求仲弓的故乡，那个位于黄岩西部的小山村，有一个诗意的名字——日溪。 三桧溪出口处为日溪。南宋《嘉定赤城志》和万历《黄岩县志》都有记载：“日溪，在县西六十里，古号新城，西北有小谷曰金玉弯（湾）。” 新城是日溪古代的叫法。据一位祖祖辈辈生于斯长于斯的老人介绍，这里以前是一座城，古城墙一直有残留，直到2018年末才拆除。 “弯”是因为溪水经过此处时，转了两个弯。当地人只知有个叫“弯”的地方，不知金玉，据说那里以前还有寺庙。 日溪的名字是怎么来的？ 《黄岩县地名志》上记载，古时有兄妹俩逃荒到此，由于天气太热停下休息，是时见这里有溪有水，一片荒地可种，于是定居下来，因“热”与“日”当地音同，由此得名日溪。而以前住在这里的村民口中，却是另一个兄妹寻找龙头的传说。关于这个地名的传说，还有其他版本。版本虽多，但都讲述着日溪的源远流长，可见这个村庄不仅拥有一个美丽的名字，还有很多美丽的故事。 “日溪”的历史有多久远？ 南宋《嘉定赤城志》对于“日溪”有一条介绍，说明在南宋时期，这不是一个小地名，而是一个正规的村名。 《嘉定赤城志》里还有一张宋嘉定癸未年（即嘉定十六年，1223年）绘的《黄岩县境》图，上面仅标出了一些较有名的寺院、山川。在鸿福院和安国院边上，还标记有一座日溪山。如今早已没有日溪山这名称，只听过三桧山、永灵山，我们不知日溪山是哪座山，但是会出现在这样一份只有几个标志性地点的地图上，可见当时的它并非一座默默无闻的小山。这也印证在南宋嘉定年间，“日溪”已经是一个比较有影响力的地名了。 古号新城 这里为什么会有一座城？ 古代文明总是起源于江河边或者沿海地区，因为水是生命之源，人们对水有极大的依赖；此外，江河或海是连接外界的通道，影响着当地政治、经济、文化等方面的交流。而山高可避灾害，也可耕种让人们繁衍生息。因此，古时人们选择居住地，往往会选择依山傍水的地方，这也是古代风水学的精髓。 日溪处于三桧溪出口处，溪流潺潺不绝。又处于群山环抱之中，东有鸡头山，南有马山（人称马株岗），西有老虎山（又叫大虫岗）、狗头山，北有狮子山。北面还有一座山叫龙头颈，下面有个龙潭，谁都不知道有多深，潭水有点浑浊。龙是中华民族的图腾，象征着祥瑞、尊贵；虎是百兽之王，象征着权威和力量；狮子是我国民俗文化中最为常见的吉祥神兽，是智慧和力量的化身；马在中华民族的文化中地位也很高，象征着刚健、昌盛；狗是人类患难与共的朋友，被认为是通人性的动物，象征着忠诚……这些有着动物形象的山，都有着不同的美好寓意，因此大家称日溪是“五兽落垟”之地。日溪边上还有一座很高的山，山上有个地方两边长着两棵大樟树，中间有一棵苦楮树，被称为楮树平头。岗上风很大，上下山的民众在这里休息觉得很凉快。四周有山有水有风有“动物”，从古人崇尚的风水学上来说，这是个风水宝地。 据传，古人认为这里缺少猪，就牵来小猪，放在别的地方不会叫，放到这里后，小猪叫了三声，认为这里定是灵气汇聚之地，就选择在这里安居，开始繁衍生息。这个传说，和黄岩乌岩卢肆插桂枝成活而定居有着异曲同工之处，说明古时人们有以此选择居住地的习惯。 可以猜测，当这里居住着一定的人口后，他们为了更好地生活，防止外来伤害（可能是战乱，可能是水灾，也可能是防止入侵等），开始建起城墙。人们见这里新建了一座城，就称之为“新城”。 新城推想 新城的历史有多久远？ 史志有记载“古号新城”，表示这里古代叫新城。《嘉定赤城志》中将北宋和南宋都称为“国朝”“本朝”，书中所说的“古”不可能指北宋。所以，新城的历史起码是在宋朝以前。 这一带属于黄岩县境内，却非县治区域，官府为何会允许自己辖区内非县治区域圈地建了城墙呢？有可能是当地入侵者较多，为了保护村民，官府允许甚至帮助他们建了城墙。但这样的话，应该会留有一些文字记载，范围也不仅仅是这么小一块。因此，这城墙很大概率是当地居民自发建成的。 黄岩历史上，除县治外，此类墙屈指可数。沙埠岐田寨寨墙是其中一处，那是岐田村贫苦百姓，或因饥寒所迫，或因贪官虐害，铤而走险，聚义岐田，占山为王后而建，后来被平定了。而新城的历史，史书上基本没有记载，也没有官府插手管理的只字片语，可能那时这里的行政管理还处于空白或半空白状态。这有一种可能，当时处于乱世，官府自顾不暇，无心管理。而战乱之中，民众建城墙保护自己也是情理之中。但结束乱世之后，官府可能就会插手了，至少拆掉部分城墙，便于管理。如此的话，也应该会有文字记载。 最大的可能，当时官府的管理还未达这片山区。但若是居住人口很多，官府也不可能不管，所以，很大可能是当时这一带虽然人来人往，但是常住人口并不是很多，也就是说那时卢肆还没有在乌岩定居，王从德还没有在宁溪定居。又或者是他们刚在黄岩西部定居，人口还没繁衍起来，官府还没开始管。卢肆定居乌岩、王从德定居宁溪等都是因为五代十国时期，黄岩属于吴越国统治，是一片乱世乐土。这进一步佐证了新城应该是处于五代十国结束之前。 离日溪不远处，有两座著名的寺院：鸿福寺和安国寺（院）。鸿福寺建于东晋永和年间(345—356)，旧有永和堂，相传菩提引尊者持锡开基，至唐咸通年间（860—874）新之。宋大中祥符四年（1011）赐额。而安国寺建于后唐清泰三年（936），北宋治平三年（1066）赐额。如今，这两座古寺遗迹或多或少都有留存，放生池犹在。这两座寺庙在古代都有很高的地位，来祈福的人很多。人们来来往往经过或“近观”日溪这片土地，作为过路人，他们将这片有着城墙的地方称作“新城”，是很有可能的。所以，新城在唐代就已存在的可能性很大。 新城城墙在更早以前就已建成也是有可能的。黄岩历史上，关于“城”的记载，可以借鉴的还有一座徐偃王城。那时，整个黄岩的行政管理属于空白状态，徐国流亡朝廷可以在大唐岭南麓建一座王城，无人干预，那另外有一群人也没有人干预地在黄岩西部山区建一座城，自然是有可能的。只是这座城没有徐偃王城那么大，那么有影响力，史书上没有任何记载。有可能就是一些氏族为避战乱隐居于此，建了城墙。 所以，新城的历史，在没有新的资料佐证的情况下，是有“下限”没有“上限”的。 如今，为了保护水源，日溪村村民搬离这片祖祖辈辈生活的土地，只留下日溪的山、日溪的水、日溪的传说。日溪这座千年古村，正如求仲弓一样，被掩埋在时光深处。 |
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