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跋墨拓《半截碑》
《兴福寺碑》明万历间发现于西安，出土时少上半部，故称为“半截碑”，为大雅于开元九年集书圣字而成。唐初重右军笔墨，僧怀仁费时二十年集王字成《圣教序》，名动朝野。《半截碑》镌刻精工，严谨潇洒闲雅，步之后尘。然怀仁能深入宫廷，奔走于达官贵人间，取右军墨迹而用之，故碑字生动自然独得真正，而《兴福寺碑》之书多取法于《圣教》等前人刻石，屋下架屋等而下之势在必然。余藏此碑残拓，纸墨精良椎打讲究，晚清之物也。校勘影印明拓善本，方知仅为后部大半，可戏为二次“半截”碑拓矣。临池之余，散心把玩，聊叙数语，以记其奇耳。 六 题墨迹《曹娥碑》
《曹娥碑》传为汉末邯郸淳作文并丹书，佚后重书者颇多。宋内府藏此碑文墨迹，末有“升平二年八月十五日记之”，高宗题曰：“虽不知谁氏书，然纤劲清丽，非晋人不能至此。”后被元柯九思所有，赵子昂、虞集等激赏不已多有题赞。此墨迹异常黯淡模糊，但能看出用笔精熟隶势脱尽，华丽有余质健不足，不似升平时仍含隶味朴厚之书。与有名之宋石氏《曹娥碑》校勘，两者点画体势差异很大。其中不少文字写法有别，墨迹“末胄景沈”，刻本“景”为“荒”，“沉”右旁如“穴”将捺变为竖弯钩；再如墨迹“显照夫人”，刻本则是“显照天人”，皆以刻本为是。说明石氏《曹娥碑》非以现存之墨迹上石，当另有源头。张丑《真迹日录》曾定此墨迹为宋人“好伪物”，鉴于其书法清丽款式古旧讲究，可能出自唐人之手。墨迹绢本现藏辽博，《中国法书全集》收入影印，因其中问题众多复杂，当用专文讨论之。 七 跋石氏刻本《曹娥碑》
世上《曹娥碑》刻本与墨迹并行，以南宋石邦哲《越州石氏楷帖》中收录者最有名气。然后世流传较少，异常珍贵。清末李宗瀚曾收藏一册，今藏于日本国家博物馆，民国时曾有石印本，影响较大。将此刻本《曹娥碑》与流传墨迹校勘，感觉墨迹书法缺少古雅，而文字错谬处亦多，似乎刻本更为可信。文徵明曾获观倪云林题跋本，评之曰：“《曹娥碑》石氏所刻，古雅纯质，不失右军笔意。余平生所阅不下数十本，俱不及此。“今倪氏题跋本不得而见，只能通过文氏摹刻于《停云馆帖》中者，来欣赏其风采特点。若将李宗瀚收藏本与之对校，二者文字书法亦有很大区别。就书法而言，李氏本字体疏阔点画劲直，捺笔长重出锋，竖弯钩略有隶意而正上出锋；文刻本结体横势圆融，捺笔微长，竖弯钩右上出笔，隶味及儒雅气更浓郁。然文氏将《曹娥碑》直接纳入右军书法，有失考察精微。于是可知，此帖刻本问题亦多，好差真伪只能靠目鉴者自己把握矣。 八 跋《元演墓志》
《元演墓志》刻于北魏宣武帝延昌二年（513）。元演为文成皇帝之孙，顺王之长子，官至中垒将军散骑侍郎，年三十五卒，赠梁州刺史。此志书似一狂妄之老者，挥毫飘忽不定，或行笔慢悠举步维艰，或出锋疾快如短矢离弦；字体大小正斜参差错落，点画粗细转折皆无定则。收笔出锋藏尾随意，线条轻重为所欲为，不少突兀令人意外处。此志书法水平不高，结体点画皆欠工整，然歪打正着，在刀锋之作用下，出现了一派稚拙质朴天真烂漫景象，成为元氏墓志中大有意味者。《元演墓志》近代出土，石藏北京故宫博物院，文物出版社曾影印发行。学书者若味其情趣而寓于创作，可能对结构及点画变化大有裨益。 |
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