五运六气：太阳、阳明之辨析

    我们知道地支分为十二位，相对的两位为同气，组成六气。例如：子午为少阴之气，丑未为太阴之气，寅申为少阳之气，卯酉为阳明之气，辰戌为太阳之气，巳亥为厥阴之气。这样十二地支就形成了六气。在司天与在泉关系上，一阳与一阴对应，二阳与二阴对应，三阳与三阴对应。根据陈抟的《易龙图》原理：天数二十五，地数三十，天在上一不用，地在下六不用。则天数二十四，地数是二十四，天地共用一岁二十四气，而化生万物。也就是说每一个节气中皆含天气（阳）和地气（阴），二十四节气，实质上是四十八数，只不过阴阳是处于合一状态的，或表现以阳为主导的属性，或者是表现以阴为主导的属性。表现为阳属性的，阴则伏于内，阴从阳化。表现为阴性属性的，阳伏于内，气形于质。例如：乾以坤为体，乾为一、为纯；坤为多、为众。乾为金，以乾示人，则臣从乎君，子从于父，故言父不言子，言父则子在其中矣。

    子午之纪属于少阴君火，纪配阳明燥金。二者要么少阴君火司天，阳明燥金在泉；要么阳明燥金司天，少阴君火在泉。为了说明少阴君火与阳明燥金的关系，我们首先必须明白什么是司天，什么是在泉。五运六气中，司天为执法，在泉为行令。执法司令之所出，行令司令之所行。执法只管发布命令，只对“命令正确性”负责，行令不管“命令内容”，只管命令的推行。执法为天，行令为地（在泉即地），子曰：天尊地卑，乾坤定矣。在先天八卦中，乾在正南，后天八卦中，离在正南。故乾为执法，离为行令。先天八卦中坤在正北，后天八卦中，坎居正北，故坤为执法，坎为行令。解析一下乾与离，坤与坎的关系。乾为一，天下大明，在乾之明中，万物为一，无有分别。但乾只是明，乾无体，自己无法行其“明”之令。故须有人代其行令，这个行令者，非离莫属，因为离得坤之中爻，具坤中庸之德，从天而运，同时离有乾之明，此明以太阳光的形式照耀万物，温煦万物，不仅照耀好人，同时也照耀坏人，其光其明能行乾“无分别”之大明之性。坤者，地也。坤性三爻皆阴，其性亦是纯一，万物之体皆是坤之体，坤纯阴无阳，无法化其大体为众小体，故须坎代行坤之徳，化大体为小体。坎，得乾中之明，得地之体。与地性相合，故能化大为小，变虚为实，析一为多。坎行地之德，地之万物皆因坎而成。行地之德者，非坎莫属，故坎为地之行令。

乾释：

《易》者，交也，离交无易。天地之间，一数一物，物与物，皆可交，皆可合。物与物合，谓之交。两物之交，阳与阳合谓之阳明。阴与阴合谓之厥阴。

阳之极者为天，天下之明，如日月星辰者，皆属于天。阴之极者为地 ，地上之物，如水火土石者，皆属于地。而天地合而为一，非是二物也，为一太极也。而太极本于无极也。无极者，无气无机，非乾非坤，故不可言说，名之为道。故道者，无所谓交也，本自其然也。故天地之物，交而得其明者，不过乎天；凝而成形者，无广乎地。《易》者，拟天地之道而为化也。《易》者，圣人法天地之道也。

乾，为大明，一之明，天地间之物，无所不明也；天地间之物，无所不生也。故乾者，以性存，无有实体，万物皆蕴含乾之性也。乾，遍在于一切，凡有实体者，必有所不明也，必有所不遍也。故欲复乾大明之性者，必去一切所执也，一切无无，寂灭无所生也。寂灭无生，故覆载一切群生。子曰：成性存存。存存者，天地之所存，皆能存也。然而，天地之间一切所存之物，皆有其本，有本，方能生于天地之间。然也因有本，故不能遍明也。五运六气中，太阳为天也。太阳能遍存，而有本者不能遍存，故有本之物临太阳之纪，寒而不能生，是以极也，是以变也。物不能丧其本故也，是故本者，万物轮回之因也。此亦太阳所以为寒之所由也。

坤释：

物因交而生，由合而成。物越交越多，越合越大，其“数”也越来越大。物之所以能多、能大者，因物之交，乃用天之明，去地之昧，以成其本。与一物合，得一物之明，合一物之体。与十物合，得十物之明，合十物之体。与百千物合，得百千物之明，得百千物之体。物之本生于无明，无明去尽，乃与体同体，无明去尽，物之本亦丧，物不能丧其本，故物不能尽地之体，而与体同体。天之所覆，地之所载，地能尽天之明，而与天等数。地者，坤也，为太阴，物不能尽天之明，亦不能遍地之体，故物临太阴之纪，为地之湿所侵，亦极矣，变矣。天地之万物，不胜天之寒，亦不胜地之湿，所以为物也。故《易》曰：乾坤者，万物之上下也。

兑与艮卦释：

兑卦：

乾坤无本。乾，有明无体。坤，有体无明。乾坤无本，因无极而生，太极而成。若言其本，其本在太极。太极立而乾坤同出、同现。故老子曰：无名，天地之本，有名，万物之母。此二者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。八卦中，本于一者，艮与兑也。兑为天河，艮为地库也。兑虽为阴、为月、为水，然兑下能蓄养二阳也。兑中一阴在上，二阳在下，一阴为二阳所奉、所尊。一阴之本为一，一者纯也，寡也；二者，杂也，众也。天地之数，纯能制杂，寡则制众也。一阴在上，众阳生于下也。兑为少女，少女者，能有子也。兑者，金也，金乃生水，所生之水乃兑上之一阴，此水含元气，为天河上焦之水，亦为天下之大川大河之源头，能滋养万物也。兑在人为心肺，肺为水，心乃肺所畜之阳也，肺朝百脉，以滋润四肢百骸也。

艮卦：

艮卦与兑卦同，艮卦者，天地间本于一之卦也，其本在艮上之一阳也。艮卦之阳为两阳相合之阳明也。明于上则能畜二阴于下也。艮为土，土能生金，金复能执持国土。艮上之阳以一为本，一者，纯也，故艮上一阳为乾金，土生金积于土上也。山者有金故能久，是以上古有不周山、山海经之记载。佛有须弥山、铁围山、七金山之说也。

艮之一阳，兑之一阴，能一能纯，故谓之阳明。在兑为手阳明大肠经，以排浊去故也，在足为足阳明胃以纳受取新也。卯酉为阳明之纪，在先天八卦为兑宫五卦值班；酉之时为艮宫五卦值班，由此可得证也。