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上篇推文已经提及过“其”字代指“神用”，兹不赘述。 《素问·天元纪大论》鬼臾区讲：“阴阳不测之谓神，神用无方谓之圣。”《孟子·尽心下》中的一句话可作为此句话的注解，孟子曰：“大而化之谓之圣，圣而不可知谓之神。”阴阳变化之道，范围天地而鼓动万物，不可方物，无在而无不在，无方可求，是以谓之“圣”，圣而不可测度而知之，是以谓之“神”。 阴阳变化之道，圣而神之，神而圣之，阴阳以化变为用，是为“神用”。“神用无方”，故不可以数推之，而只能以象谓之。象之大者莫若天、地、人三者。 神用无方而莫测，但以岐伯“天地阴阳者，不以数推以象之谓”的方法论为基，“神用”之大象有三，心领之，神会之，“神用”本身或许能为人所惠然独悟之、俱视独见之、昭然独明之。 先附录原文如下： 其在天为玄，在人为道，在地为化。 “神用”者，阴阳为体，化变为用，阳变阴合，化而为“三在”。 本篇推文先参详“在天为玄”，明日再参详“在人为道，在地为化”。 一、“玄”字构形义 《千字文》开篇讲：“天地玄黄，宇宙洪荒。”天玄而地黄，“玄”字既以色言又以形言，我们先谈其形，再论其色。 在甲骨文中，“玄”字象形两束相互缠绕成犹如数字8的丝线，上面加一指示符号，表示染色以悬挂之的丝带，故“玄”字又通“悬字”。如下图所示：
“玄”字的字形义如此，但在具体用法上，强调的却是由此引申出来的隐喻义。 二、“玄”字阴阳交互隐喻义 “玄”字两束丝线交相缠绕的字形隐喻着阴阳两仪之互根，此正是太极将生未生两仪时的特殊之象。 一阴一阳之谓道，阴阳两仪确立泾渭分明之后，事物的道理才能呈现显示出来，犹如受精卵只有发育到一定程度才能探知其雌雄男女之别，张载《正蒙·参两》讲：“一物两体，气也。一故神，两故化。”“玄”字构形正是“一物两体”阴阳二气交互之象。 张载自注“一故神”曰：“两在故不测。”阴阳不测之谓神，阴阳二气和合于一体，阴阳缠绕，主次未分，可阴亦可阳，因其可能性“两在”故其在现实性上“不测”；因其“不测”则悬疑难决；因其悬疑难决则总是处于模糊性的中间状态，这种模糊性的中间状态即是“玄”，《道德经·第一章》讲：“此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”即是此谓。 玄奥、玄秘、玄机等词即源乎阴阳交互，两在故不测之“玄”字隐喻义， 三、“玄”字赤黑交互隐喻义与“在天为玄” 许慎《说文解字》讲：“玄，幽远也。黑而有赤色者为玄。”段玉裁引郑玄注周礼之言曰：“玄色者，在緅缁之间。” 红色和黑色皆为颜色之正色，先秦之前的古人对于这两种颜色具有特殊的崇尚性，例如古代帝王冠冕正服被称为“玄衣纁裳”，但无论是上玄衣，还是下纁裳，二者皆是黑红染配的中间色。《周礼·天官冢宰·染人》讲：“凡染，春暴练，夏纁玄，秋染夏，冬献功。”郑玄《周礼注疏》讲：“玄纁者，天地之色，以为祭服，天地之色玄黄，而玄纁者，天之正色而玄，地之正色而纁，法天地也，故礼服之重者莫不上玄下纁也。”如是，则尊崇红黑过渡色中的玄纁二色实际上即是尊崇天地本身。 再如尧舜时代山西陶寺遗址出土的“龙盘”就是以皮肤为红黑色相间的赤链蛇为原型的，龙盘以黑色为底色，上饰以红黑相间的蛇形龙。如下图所示：
红黄青三原色加黑白二色构形五行色，“玄”色和“纁”色一样，都不是五行正色，而是红黑之间的过渡色。据《周礼·冬官考工记·钟氏》讲：“钟氏染羽，以朱湛、丹秫，三月而炽之，淳而渍之。三入为纁，五入为緅，七入为缁。三入为纁，五入为緅。七入为缁。”朱湛、丹秫皆为红色染料，羽毛先浸染以红色，然后再以黑色染料浸染之，三入之纁色、五入之緅色皆为黑红配色中红色尚艳者，六入时黑色染料中要添加“石涅”即皂矾才能将緅色中的红色遮蔽起来，如此才形成黑色中微微泛赤的“玄”色，同样，七入时要继续添加石涅才能形成近乎黑色的缁色。 帝王冠冕正服“玄衣纁裳”之玄色和纁色皆不是正黑色和正黄色，纁、緅、玄皆为黑红二色染配时的过渡色，其两端分别为朱色和缁色。 朱色在前，缁色在后，纁、緅、玄三者依序在中间。纁色为红色三入浸染黑色时的颜色，黄而兼赤，属于绛红色；緅色为红色五入浸染黑色时的颜色，黑而泛赤，属于殷红色；玄色为红色六入加皂矾石涅浸梁黑色时的颜色，黑而兼微微赤，属于近乎正黑色。 颜色属于视觉，文字不足以尽其意，附图如下，虽不中亦不远矣。
“玄色”乃朱红浸染“六入”于黑色而成，恰合天道六六之节，《素问·天元纪大论》鬼臾区讲：“天以六为节。”《易经·乾卦·彖》曰：“大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。”《易经·系辞下》讲：“变动不居，周流六虚。”皆是天道之论。 由于“玄色”的形成乃是一个朱赤色渐退而缁黑色渐显的过程，玄近乎黑，是以天象四象之北象又被称之为“玄武”，乃取“玄”字玄冥、幽暗之引申义。 “玄”乃天之正色，《道德经·第六章》讲：“玄牝之门，是谓天地根。”此“玄”字即取法乎天之正色。另外，《庄子·逍遥游》也对俗谓天之正色为“苍”发出了反问之辞，其中有言：“天之苍苍，其正色邪？”“苍苍之天”乃日常经验之天，而“在天为玄”之天已经超越了经验层次，故其抽象性或哲学性“通过现象看本质”的意味更浓些。 天之正色为“玄”，并引出玄远、玄冥、玄妙、玄秘、玄奥等义，是以本篇大论《素问·五运行大论》岐伯讲：“在天为玄”。 明日继续参详“在人为道，在地为化”。 |
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