 张履祥家训《训子语》之四： 古者父母在，不有私财。盖私财有无，所系孝弟之道不小。无则不欺于亲，不欺于兄弟，大段已是和顺。若是好货财，私妻子，便将不顾父母，而况兄弟。不孝不弟每从此始。近世人子，多有父母在而蓄私财，及父母在而结私债，均是不肖所为，甚或父母以偏私之心，阴厚以财与不恤其苦，启其手足之衅，为害尤大。 骨肉构难，同室操戈，天必两弃，从无独全之理。盖天之生物，使之一本，本立则道生，根伤则枝槁。未有根本既伤，而枝叶如故者。其有或全，必其弱弗克竞，而深受侮虐者也。 女子既嫁，若是夫家贫乏，父母兄弟，当量力周恤，不可坐视。其有贤行，当令子女媳妇敬事之。其或不幸夫死无依，归养于家可也。俗于亲戚富盛则加亲，衰落遂疏远，斯风最薄，所宜切戒。 古者男子三十而娶，而女子二十而嫁。其婚姻之订，多在临时。近世嫁娶已早，不能不通变从时。男女订婚，大约十岁上下，便须留意，不得过迟，过迟，则难选择。选择当始自旧亲，以及通家故旧，与里中名德古旧之门，切不可有所贪慕，攀附非偶。 古人有言，妇者，家之所由废兴也。今人订婚既早，妇之性行未可预知，世教久衰，闺门气习复杂，深查娶妇贤孝，固为幸事，若其失教，在为夫者諨教导之，舅姑者详言正色以训诫之，妯娌先至者亦款曲开谕，使其知所趋向，久而服习，与之俱化矣。不可遽尔弃疾，坐成其失也。教妇初来，今日新妇，他日母姑，如何忽诸。 妇之于夫，终身攸讬，甘苦同之，安危与共，故曰“得意一人失意一人”。舍父母兄弟而讬终身于我，斯情亦可念也。事父母，奉祭祀，继后世，更其大者矣。有过失，宜含容，不宜辄怒，又不知，宜教导，不宜薄待。《诗》曰：“如宾如友”，宾则有相敬之道，友则有滋益之义，狎侮可乎？惟夫骄恣妒悍，不顺义理，欲专家政，祸败门风者，为不可容恕尔。 贞良之妇固是不易，其为顽钝无耻，必不可化诲者，要亦无几。乃至专肆不肯顺承，多因丈夫先有失德，为其所轻，甚或短长反为所持，故敢放恣耳。所以古人于家室之际，致美肃雝，盖肃敬则无媟慢之端，雝和又无寡恩之节，家室宁有不宜乎？然则修身何可不急？ 古人有言“牝鸡司晨，惟家之索。”妇人专家政，鲜不骨肉乖离，六亲疏弃。是以主权不可旁挠，内命不得擅出。木有蠹则枝瘁，心失职则体乱，始于微成于著，往昔覆辙足为鉴戒也。 女子小人之言不可听，非必其人处心积虑欲为人患也，由其所见浅小，或其性习偏乖，虽欲效忠，适足偾事。若更主人偏听，不免曲意逢迎，为害遂大。所以家庭造次之言，最当慎听。 家之兴替，只宗族缉睦，尊长成其尊长，能教率卑幼；卑幼安其卑幼，能听顺尊长。虽目前衰落，已有勃兴之势，若其反此，目前虽隆，替可待也。然欲使卑幼听从，先须尊长正身以率其下，宽以教之，严以督之，一以祖宗爱子孙之心为心，而毫无偏私。虽幼辈无知，鲜有顽不率从者矣。 人情乖异不在乎大，多因积小而成。如乾餱之愆，言语之伤，最足酿隙。若更以小人间之彼此谗构，遂至不解。故谨言语，接燕好，古人于此盖有深意也。 朋友之交，皆以义合，故曰友也者，其德也。有远者，百里一士，千里一贤是也；有近者，塾舍同学及师之子父执之子是也。至如《小雅伐木》之篇，燕朋友也而云，一速诸父速诸舅，可知宗族亲戚之中，志同道合则亦相与为友，总以道义为取舍，以久要为指归。然究竟远不如近，新不如故。语曰“朋友以世亲”，不易之论也。若夫酒食征逐，燕僻狎邪，为害匪细，则远之犹恐不及矣。 家之有故旧世好，犹国之有勋旧巨室也。典型于是乎示，休戚于是乎关，缓急于是乎赖藉，善败于是乎劝救，不可不笃。虽然言其常理则有之，若乃时移世异，己或富贵故人贫贱，遗忘薄也；己则贫贱故人富贵，趋附谄也。行己有耻者，能不守其介介乎？ 宗族乡邻不和，不一必是在我处之不尽其道，但可责己，不可尤人。 鳏寡孤独废疾之人，穷而无告，他人遇此，犹将恻然矜恤，况在族人，而可漠不相关？若不幸有之，自应加意，捐衣衣之，捐食食之，衣食不足，曲为之所。凡有可为，勿惜余力，均为祖宗遗体，苦乐何忍绝异，养其肩背，而断其一指，能无痛乎？ 御仆人之道，严其名分，而宽其衣食，警其惰游，而恤其劳苦，要以孝弟忠信为先。 贫家役使之人，第一是勤；贵家役使之人，第一是谨，要之不欺为本。有才智者，害多利少，且于义未当也，总不宜多畜，及轻于进退。 读圣贤之书，亲仁义之士，则德可以进，业可以修，其益无穷。若读非圣之书，最易坏心术，亲无良之人，必丧及身家，其害无穷。非圣之书非特不可读，亦当投之水火，不可使存于家，亦不可以授于人。无良之人非特不可以为师友，虽在亲旧，自当畏而防之若盗贼蛇蝎，切不可与之作缘。 立祠堂以合族属，置公田以赡同宗，敦本厚俗，必以是为先。心存孝悌者，力之所及，自当勉焉。吾贫且贱，空言似为可耻，但事无大小，成不成俱非人之所能，此心则何日可忘乎。 坟墓不宜侈大，侈大则害生谷之地，非可通行，宜仿族葬法。父子祖孙，生同居，死同域。子孙祭扫，毕萃于斯，仁义之道也。深埋实筑，不易之义也。惟夫地狭不足容棺，则更辟他所，然不可惑葬师邪说，以违前训，自蹈不孝。 书籍惟六经诸史、先儒理学，以及历代奏议、有关修己治人之书，不可不珍重护惜。下此，则医药卜筮种植之书，皆为有用。其诸子百家，近代文集，虽无可也。至于异端邪说、淫辞歌曲之类，害人心术，伤败风俗，严距痛绝，犹恐不及，而况可贮之门内乎？凡书籍，自己所有，不可散失。若他人简册，掩为己有，与穿窬何异？戒之戒之。若系先代所遗，及祖宗手泽，片楮只字皆当敬守，不可轻出，以致脱失。 译文： 古代时父母健在，自己不能有私财。有没有私财，和孝悌之道的关系很重要。没有私财就不会欺瞒双亲，不会欺瞒兄弟，大部分家庭都很和顺。如果喜好钱财，偏爱妻子子女，就会不顾父母，何况是兄弟。不孝不悌就从这开始。现在人家的儿子，很多父母在却蓄积私财，以及父母在却私借外债，都是不肖之子的行为，甚至有些父母存有私心，暗地里给一个儿子钱财不顾另一个儿子受苦，引起兄弟之间的争斗，危害更大。 兄弟结怨，同室操戈，上天一定两边都抛弃不顾，从没有保全一个的道理。上天生出万物，都出于一个本源，本源树立才能创生大道，根须受伤枝叶会枯槁。没有根须受伤，枝叶没有变化的。也许有保全的，但一定会有弱小竞争不过，深深受到伤害的。 女子出嫁后，如果丈夫家贫困，父母兄弟应该量力周济，不能坐视不管。有了贤德的行为，要让子女媳妇尊敬对待。平常的风俗是亲戚富贵就更加亲热，衰落了于是就疏远，这个风气很薄情，千万不能这样。 古代男子三十岁娶妻，女子二十岁嫁人。订立婚姻，大多都是临时决定。现在嫁娶已经很早，不能不变通跟上时代。男女订婚，大约十岁上下，就要留意，不能太晚，太晚，就难以选择。选择要从旧亲戚家开始，包括老朋友旧交情，和乡里有德行的家庭，千万不能有所贪图，攀附上不合适的人家。 古人说，主妇，是家庭兴旺失败的缘由。现在订婚很早，女子的个性品行都不能预知，传统礼教衰落很久，有些家庭的习气很复杂，能了解到媳妇贤德孝顺，固然很好，如果她没有教养，就要靠丈夫全面教导，公婆仔细严肃的训诲她，妯娌这些先来的也要委婉的告诉她，让她知道怎么做，时间长了能够熟练习惯了，就能改变过来。不能突然让她改变，导致犯错。新媳妇刚来，今天是新媳妇，以后就是母亲婆婆，不能忽视这方面。 主妇对于丈夫，托付了终身，甘苦与共，安危与共，所以说“得意因为一个人，失意也是因为一个人”。舍弃父母兄弟把终身托付给自己，这种感情要记住。事奉父母，奉行祭祀，延续后代，还有更重要的。有过失，要温和对待，不宜马上动怒，不懂的地方，要教导会，不宜冷淡对待。有一句诗说“好像客人好像朋友”，客人就应该相互尊敬，朋友就有帮助进步的义务，欺负慢待怎么可以呢？只有那些骄横妒悍，不顺应道义伦理，想要专擅家事，败坏门风的，才不能容纳宽恕。 贞洁善良的女子固然不容易找到，但顽劣愚钝无耻，不能教化训诲好的，也没有多少。那些专权任性不肯顺从的，大多因为丈夫先有了失德之处，被她们看轻，或者有短处被抓住，所以干放肆无忌。所以古人对于家庭关系，最好能达到庄严整齐，庄严恭敬就没有轻慢无礼，整齐和谐又不会刻薄没有恩情，这样的家庭能不好吗？那修身怎么能不着急呢？ 古人说“母鸡打鸣，家庭就要衰败。”女人专权于家事，很少有不导致骨肉离别，亲人疏远背弃的。所以家长的权力不能交给旁人，家里的命令不能擅自发布。树木有蠹虫枝叶就憔悴，心里失职身体就紊乱，开始很微小发展成很明显，过去的覆辙足以为戒。 女人和小人的话不能听，并不是他们处心积虑要害人，是因为他们见识短浅，或者性格偏颇，虽然想要办好事，却总是坏事。再加上家长偏听，他们就不免曲意逢迎，危害就更大。所以家庭里粗率的话，最应该注意。 家庭兴旺代代交替，只要做到宗族和睦，尊长当好尊长，能够教导表率晚辈孩子；晚辈孩子能安于其身份，顺从尊长的话。虽然目前家道衰落，但已经有了勃勃兴起的势头，如果反着去做，现在虽然很兴旺，但马上就会衰亡。想要让晚辈听从，首先尊长自己要行为端正给大家做好表率，宽仁教导，严格监督，以祖宗爱子孙的心意，没有偏私。虽然孩子晚辈无知，但很少会有顽劣到不跟随的。 不近人情的事不在大小，大多因为小事积累多了导致。比如对朋友招待不周，言语的伤害，最能酿成嫌隙。如果加上小人在彼此之间挑拨陷害，就导致没办法化解。所以谨慎说话，交往亲密，古人对这方面都有很深的意味。 朋友交往，都要义气相投，所以友的意思，就是和德行交朋友。远处的，百里能有一位士子，千里能有一位贤人可以来往；近处的，学塾的同学和老师、父亲朋友的儿子都是交往的对象。就像《诗经·小雅·伐木》篇，宴饮朋友，就邀请伯父舅父，所以宗族亲戚之中，志同道合也能交往成为朋友，都要以道义为标准来选择，以成为老朋友为目标。但终究还是远处的朋友不如近处的，新朋友不如老朋友。有人说：朋友中世代交往的最亲密，这个说法很正确。如果天天沉湎酒场，和邪僻人交往行为放荡，为害不小，远远离开都还来不及。 家里有老友世交，犹如国家有功勋大族。昭示了典型，关系到安危，紧急情况依赖于他们，好坏事情要他们劝导救济，不能不重视。虽然按正常道理是这样，但时间推移世道变化，自己富贵了故交贫贱了，就会淡忘对方；自己贫贱了故友富贵了，就会凑到他跟前献媚。做事懂得羞耻的人，能不坚守自己的节操吗？ 和宗族乡邻关系不好，不一定都是自己做的不好，但也要找自己的问题，不能都怪怨别人。 鳏夫寡妇孤儿残疾这些人，穷苦没地方说，旁人遇到了，尚且能怜悯帮助，何况是族人，怎么能漠不关心。如果有这样不幸的人，就要关心，捐衣服给他穿，捐吃的给他吃，衣食不够，凡能做到的，要尽力想办法，不惜余力，都是祖宗的后代，苦乐怎么忍心差别这么大，养好了躯体，却斩断一指，能不疼吗？ 管理仆人的办法，要严格规定名分，对衣食要宽待，警戒不让他们懒惰闲游，抚恤他们的辛劳，关键要以孝悌忠信为重。 穷人家使用的佣人，首先要勤快；富人家使用的佣人，首先要谨慎，能不欺瞒最关键。有才智的佣人，坏处多好处少，并且不合道义，总之佣人不能多使用，无论进退都很轻松。 读圣贤书，亲近仁人义士，品德可以增长，职业可以进步，好处很多。如果读不是圣贤的书，最容易败坏心思，亲近坏人，祸患波及到家庭，危害无穷。不但非圣贤的书不能读，更要销毁，不能放在家里，也不能送人。坏人不但不能成为老师朋友，哪怕是亲戚故交，也要像害怕盗贼蛇蝎那样去防范，千万不能和他们有缘分。 建立祠堂凝聚族人，设立公田赡养宗族，想要牢固根基淳厚风俗，一定先做这些事。心里有孝悌之道的，力所能及一定会努力。自己身处贫贱，空口说似乎很可耻，但事情无论大小，能不能成功并不全都是人力能做到的，心里的愿望要牢牢记住。 坟墓不能奢侈贪大，奢侈贪大就占用了种粮食的土地，不能成为通行的办法，应该仿照宗族的葬法。父子祖孙，活着一起生活，去世了埋葬一处。子孙祭扫，全家聚集一处，符合仁义之道。埋葬深修筑好，是不再更换地方的意思。如果地方狭窄不能容纳棺木，就另外选择地方，但不能被风水师的邪说迷惑，违背前人训诲，导致自己不孝。 书籍里那些六经、历史、儒家理学，以及历代奏议、关于自我修养管理人的书，不能不珍惜爱护。除此以外，医药卜筮种植的书，也都有用。那些诸子百家，近代的文集，没有也可以。至于异端邪说、色情词曲之类，损害人心，伤风败俗，严格断绝还害怕来不及，怎么可以保存在家里？凡是书籍，自己所有的，不能流失。别人的书籍，偷着据为己有，和偷窃有什么区别？不能这样做。如果是前辈人遗留，以及祖宗的手迹，哪怕是片言只字都要恭敬的保存，不能轻易的流出，导致丢失。 |
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