简论孔子和荀子“礼”的思想

摘要：在儒家的思想中，“禮”是一个内容丰富的概念。孔子和荀子都是“礼”治的推崇者，孔子的“礼”与“仁”紧密联系，是“仁”的外在表现形式;而荀子的“隆礼”是建立于“人性恶”的假设上，是对孔子“礼”的继承与发展。本文通过对二者的“礼”治的思想比较，探析其所可能赋予的价值意义。

关键词：仁;礼;孔子;荀子

一、孔子的“礼”与“仁”

孔子生于春秋，正逢天子衰微、诸侯争霸的时代。他渴望一个安稳的政治秩序，向往周朝，因此他所推崇的“礼”制大部分都是沿袭周代的礼制，即一套以维护宗法等级制度为核心的礼制。他在《论语·八佾》篇中说道，“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”又《论语·为政》篇中指出，“殷因于夏礼，所损益，可知也;周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”因此，孔子的“礼”首先是在沿袭周朝“礼制”的基础上发展而来的，并认同“礼”在维护统治方面的作用。其次，在孔子的思想中“仁”是最为核心的概念，为了让人们更加理解“仁”的内涵，孔子通常借助“礼”的形式来表达，在他的思想中“仁”与“礼”之间存在紧密的关系。正所谓“克己复礼为仁”，合乎“礼”的规范就是“仁”。又比如《论语·八佾》篇中子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”因此没有“仁”就不会形成“礼”，“仁”是“礼”的核心，而“礼”和“乐”则是“仁”的两个方面的表现。因此，要让人们理解孔子的“仁”，便要和“礼”结合起来一起阐述，反之亦然。正如钱穆先生所指出的，“仁是内边的，礼是外边的;仁属于'心，礼属于'行。”因此，“仁”即是人心的本体，“礼”即是“仁”的践行。

故，何者谓“仁”？孔子的弟子曾不止一次向他请教与“仁”有关的问题。在《论语·颜渊》篇中颜渊问仁，孔子回答说，“克己复礼为仁。”而在孔子与其他弟子的问答中，他又给出了不同的答案。在他的口中，“仁”既能表示为“己所不欲，勿施于人”的审己度人，又能表达为“己欲立而立人，己欲达而达人”的乐观豁达，更是“爱人”的崇高境界。在他口中“仁”没有清晰的概念界定，它是抽象的，复杂的，代表着一种美好的道德追求，是做人最高的道德境界。

因此，在他的笔下的“礼”始终贯彻着对“仁”的践行。首先“礼”是立人之本，要成为一个“仁者”，运用和学习“礼”都是一个基本的要求。所谓“兴于诗，立于礼，成于乐。”孔子认为一个人除了需要广博的知识外，行为举止也需要受到“礼”的约束，“礼”是行为的根本，在此基础上才能达到更高层次“仁”的境界。其次，“礼”还是人们社会交往的准则。比如，子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”因此，在孔子看来，“仁”的崇高理想有助于人们实现内在的精神稳定，而外在的“礼”的践行能够调整和规范人们在各种秩序中所产生的矛盾与分歧，最终达到整个社会生活有序进行的理想。因此在政治上，孔子强调“礼治”的重要性。在一方面，他的礼治思想在西周的封建等级制度的基础上逐步演化为“君君、臣臣、父父、子子”的伦理等级秩序。在他看来，按照“礼”的规定每个人在社会上都应该严格恪守自己的角色规范，以此来获取社会良好的秩序运转。另一方面，他认为用刑法等手段并来惩罚来人民并不能够使人民真心的悔过，只有运用“礼”的力量才能使人民从内心感到羞耻，而不再犯错。在《论语·为政》中他论述道，“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”基于此，孔子的“礼”的思想渗透到了生活的方方面面，小到个人的修身养性，大到国家的治理，为人们提供了良好生活的准则与规范。因此，具体而言孔子在价值层面上赋予了“礼”两种主要的意义，一种是道德上的教化功能;二是维护秩序稳定的作用。

二、荀子隆“礼”的思想

作为孔子的后人，荀子继承儒家的“礼”的传统，并且认同“礼”对个人以及在国家治理中的重要性。“礼者，人道之极也。”他将“礼”看作是做人生的头等大事，赋予其极高的价值意义。《荀子·礼论》篇中，“礼有三本：天地者，生之本也;先祖者，类之本也;君师者，治之本也。”在荀子笔下，“礼”上事奉天，下事奉地，涵盖至生活的各个方面。即“凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提慢;食饮、衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾;容貌、态度、进退、趋行、由礼则雅，不由礼则夷固僻违，庸众而野。”又，“凡礼：事生，饰欢也;送死，饰哀也;祭祀，饰敬也;师旅，饰威也。是百王之所同，古今之所一也，未有知其所由来者也。”因此，相对于孔子，荀子进一步拓宽了“礼”的意涵，强调“饰”的作用。

此外，荀子对“礼”的探讨还是建立在“人性恶”的逻辑起点上。在荀子看来，《荀子·性恶》篇中“人之性，恶;其善者，伪也。”伪，就是人为的意思。他认为，“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。”在荀子看来人具有嫉妒、趋利、贪欲的本性，如果一出生就顺从这些人性的发展，就会导致礼义法度的消失，进而引起社会秩序的混乱。因此“礼起于何也？”荀子回答说，“人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争，争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之。”所以，荀子认为古代的君王为了避免由人性恶引起的纷争，制定了“礼”确定人们的名分，以此调节人们的欲望和要求，使人们的欲望不会因为物质的问题而得不到满足，而物质不会因为人们的欲望而枯竭，使物资和欲望两者在相互制约中增长，这就是“礼”的起源。

因此荀子认可“礼”对人性的改造作用。《荀子·礼论》篇中，他讲道，“故礼者，养也。刍豢稻梁，五味调香，所以养口也;椒兰芬苾，所以养鼻也;雕琢刻镂，黼黻文章，所以养目也;钟鼓管磬，琴瑟竽笙，所以养耳也;疏房檖貌。越席床笫几筵，所以养体也。故礼者，养也。”在荀子看来，“礼”的意义在于“养”，即让人们的欲望有所节制，达到“以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。”的目的。荀子以“礼”养之，以“礼”来调节人的欲望，体现出了他对人性的尊重以及儒家“爱人”传统。而另一方面，荀子则看到了“礼”对于政治秩序维护的重要性，并把“礼”上升到君主治世之道的高度，他认为不遵循礼义的君主会导致国家治理的混乱，即“隆礼贵义者其国之治，简礼贱义者其国乱。”以及“礼义只谓治，非礼义只谓乱也。”因此他主张“隆礼”，推崇“礼治”的重要性。在荀子眼中“礼”是一个国家的立国之本，强国之本。

因此，他以“禮”作为判断人们行为准则的标准，又在制度上以严格的“礼”来维持人们等级间的差别，保障君主统治的稳定性。即“君子既得其养，又好其别。曷谓别？曰：贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称也。”他认为，如果人们的地位和权势相同，就容易因为喜好和厌恶相互之间发生争执，这样社会就容易陷入一种混乱的状态。而古代的圣王就因为憎恨这种情况，而制定了礼义来对人们进行区分，使人民有贫富、高贵和卑贱的差别，从而进一步巩固自己的统治。因此，在某种意义上荀子赋予了“礼”在工具意义上的价值，看到了其在维持国家统治方面的作用，也因此人们斥荀子的“礼”治与法家的思想相近。但是诚如李泽厚在《中国古代思想史论》中认为：“韩非把一切都浸入冷冰冰的利害关系的计量中，把社会的一切秩序、价值、关系，人们的一切行为、思想、观念以至情感本身，都还原为归结为冷酷的个人利害。它成了衡量、考察、估计一切的尺度标准。”而显然这与荀子以“礼”养人之欲的观点还是有所区别的。

三、小结

综上所述，孔子的“礼”是在对周礼的继承过程中发展而来的，其核心是一个“仁”字，对“礼”的解释是离不开对“仁”的理解，“礼”是“仁”的外在表现形式的一部分。而荀子的“礼”则是在孔子的基础上进一步的诠释，更进一步的拓展了“礼”的意涵。冯友兰在《中国哲学简史》指出，在儒家经典中，有两部是专讲礼的。一部是《仪礼》是当时所行的各种典礼程序实录。另一部《礼记》是儒家对这些典礼所做的解释。其中，《礼记》各篇中大多数都是荀子门人所写的，这从侧面也可以反映出荀子对“礼”所作出的贡献。

如今，孔荀二人的时代早已过去，但是其政治思想仍然闪烁着智慧的光芒。我们通过对其二人“礼”的思想比较研究并非是简单的继承，而是在批评的基础上取其精华，去其糟粕。而中国自古以来就有“礼仪之邦”的美称，在高速发展的现代社会，无论是在未来的政治文化建设中，还是在今后的社会道德的培育上，对于“礼”的继承与发展相信都会是有所获益的。

参考文献：

[1]钱穆.中国思想史六讲中国学术思想十八讲[M].北京：九州出版社.2010

[2]李泽厚.中国古代思想史论[M].天津：天津社会科学院出版社.2004.

[3]冯友兰.中国哲学史[M].重庆：重庆出版社.2009

作者简介：林晨曦，出生年月：1994.08，性别：女，民族：汉，籍贯（精确到市）：福建福州，学历：硕士研究生，研究方向：政治学理论.

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