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第三组 一、阅读下面的文字，完成4-6题。 材料一： 近几十年来的“红学”研究，绝大多数集中在人物、医药、法律、饮食、服饰、园林等等微观方面。而《红楼梦》作为经典名著，我们的阅读和研究更应该着眼于文学本身，更应该立足于小说的社会背景、情节故事和人物命运。对《红楼梦》进行重新审视和思考，认识《红楼梦》的意义不仅仅是理想世界和现实世界，也不仅仅是“有情之天下”以及对个体命运的体验和感叹，而且是存在于多重世界和生命历程之中，存在于观照现实生活之中，这是超越种族和国度的。《红楼梦》中有生活世界、艺术世界和哲学世界三重世界，《红楼梦》还写了希望、烦恼和无奈失落三个生命历程。 (摘编自成中英《<红楼梦>的世界、人生和艺术》 材料二： 《红楼梦》的诞生，给我们提供了一部可借鉴的艺术典范。在中国古典小说乃至世界文学史领域里，它达到了高峰。《红楼梦》的创作登峰造极、出神入化、浑朴天成。小说中表现出的唯物观、辩证论、发展论是历史发展的趋势，是必然的，也是客观的。 《红楼梦》成书迄今已200多年，作为中国最重要的小说之一，它不仅感动了中国人，而且也得到其他民族的重视与喜爱。《红楼梦》有各种不同的版本，数十种续书，被翻译成各种文字，流传到世界各国，感动了不同民族的读者。 其《红楼梦》即梦断红楼、梦逝红楼之意，《红楼梦》的创作以贾、史、王、薛(谐音理解为假、死、亡、血)四大封建贵族大家庭为背景，叙写了四大家族的兴衰。曹雪芹试从时代精神演进及其与社会实践互动的角度切入，把握当时的历史发展的主线与脉络，达到了对艺术性、文学性、思想性协调统一的全新理解和深刻把握。《红楼梦》融政、经、文、艺、史、哲、理、法、医、社会、建筑、音乐绘画、舞蹈、戏剧、孔儒、李道、释佛、玄学以及伦理于一炉，既是思想小说，又是社会、经济、政治小说。可以说是中国18世纪中叶封建社会发展到高度文明的产物，是中国18世纪中叶封建社会的大百科全书。《红楼梦》不是死的小说，而是有时代精神活跃其间的“活”的化身。 “红学”与“甲骨学”“敦煌学”，并称东方三大显学。红学的可贵之处，在于它“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，可谓三教九流、五花八门、一览无余。 (摘编自李海林《<红楼梦>赏析》) 材料三： 《红楼梦》是可以读一辈子的书。我们不只是在读《红楼梦》，我们也是在阅读自己的人生。许多人把《红楼梦》摆在床头，每天晚上睡前读一段，若有所悟，每次感觉都那么不同。 许多人会问《红楼梦》十二钗，你最喜欢谁？最不喜欢谁？林语堂说：最喜欢探春，最不喜欢妙玉。每个人心中或许都有“最喜欢”和“最不喜欢”。反复看了二三十次《红楼梦》，我不敢回答看起来这么简单的问题。 探春是贾政的女儿、宝玉的妹妹。她的母亲赵姨娘，一个丫头出身的妾。因为卑微的出身，赵姨娘似乎总是愤愤不平，嫉妒他人，总觉得自己受了天大的委屈。她也把这委屈转化成报复他人的恶毒言语或行为，连自己亲生的女儿探春，也不例外。探春聪明，大器，极力想摆脱母亲卑贱的出身牵连，她努力为自己的生命开创出不同于母亲的格局。她处事公正不徇私，曾经在短时间内代理王熙凤管理家务，有条不紊，兴利除弊，展现了精明干练的管理才能。 林语堂深受欧洲启蒙运动影响，重视个人存在的自由意志，重视个人突破环境限制的解放能力。林语堂一定喜欢探春，探春是他尊崇的生命典型。 但是妙玉呢？妙玉是一个没落的官宦人家的女儿，因为家道败落，不得不出家为尼，她寄养在贾家的寺庙中，看来是修行，心中却积压着不可说的郁浊的苦闷。妙玉孤傲，看不起俗世的人，对乡下来的刘姥姥嗤之以鼻。她孤芳自赏，这样的性格，即使在今日，恐怕也很难有朋友，在世俗社会，总是招人嫌怨。我们能够“不喜欢”妙玉吗？我们能够嘲笑妙玉吗？ 《红楼梦》的作者，没有“嘲笑”，只有“悲悯”，没有“不喜欢”，只有“包容”。《红楼梦》的作者引领我们去看各种不同形式的生命：高贵的，卑贱的；富有的，贫穷的；美的，丑的。 宝玉关心每一个人，关心每一种生命不同的处境，他对任何生命形式，都没有“不喜欢”，都没有恨，包括地位卑微的丫头、仆人。在他的心目中，她们都是应该被尊重的对象，都是可以被欣赏的。他在繁华的人间，看到芸芸众生，似乎每一个人，每一个生命，都像自然中的一朵花，他没有比较，只有欣赏，只有欢喜与赞叹。 多读几次《红楼梦》，回到现实人生，看到身边的亲人朋友，原来也都在《红楼梦》中。每个人都背负着自己的宿命，走向自己的命运，或许我们会有一种真正的同情，也不会再随便说：喜欢什么人，或不喜欢什么人。 (摘编自《蒋勋说<红楼梦>》) 4．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是( ) (3分) A．“红学”是东方三大显学之一，其研究集中在人物、医药、法律、饮食、服饰、园林等等微观方面。 B．《红楼梦》因为是中国最重要的小说之一，感动了很多人，所以乃至在世界文学史领域里都达到了高峰。 C．《红楼梦》是可以读一辈子的，因为我们不只是在读书中的人物和故事，我们也是在阅读自己的人生。 D．《红楼梦》的作者不喜欢妙玉。小说中的妙玉家道败落，出家为尼，孤芳自赏，心中积压着郁浊的苦闷。 5．《红楼梦》风靡世界，感动了不同国家不同民族的读者，下列不属于其原因的一项是( ) (3分) A．《红楼梦》的创作登峰造极，出神人化，浑朴天成。小说具有很高的艺术水准。 B．《红楼梦》有各种不同的版本，数十种续书，被翻译成了各种文字，方便阅读。 C．《红楼梦》是中国18世纪中叶封建社会的大百科全书，内容丰富，思想性强。 D．《红楼梦》的意义存在于多重世界和生命历程之中，存在于观照现实生活之中。 6．在《红楼梦》十二钗中，林语堂为什么最喜欢探春？请根据材料三简要概括。(6分) 【答案】4．C A项，扩大范围，“其研究集中在……”错误，“集中”前少了“绝大多数”。 B项，因果混乱，《红楼梦》“在世界文学史领域里都达到了高峰”是因为它的艺术性和思想性。 D项，曲解原意，“《红楼梦》的作者不喜欢妙玉”的说法不对，林语堂不喜欢妙玉，原文是“《红楼梦》的作者没有“嘲笑”，只有“悲悯”，没有“不喜欢”，只有“包容”。 5．B B项，原文是“《红楼梦》有各种不同的版本，数十种续书，被翻译成各种文字，流传到世界各国，感动了不同民族的读者”，这是《红楼梦》风靡世界的表现，不是原因。 6．①林语堂深受欧洲启蒙运动影响，重视个人存在的自由意志，重视个人突破环境限制的解放能力。②探春聪明，大器，她极力摆脱母亲卑贱的出身牵连，努力为自己的生命开创出不同于母亲的格局，处事公正不徇私，展现出精明干练的管理才能。③探春的形象符合林语堂的思想取向，探春是林语堂尊崇的生命典型。 二、非连续性文本阅读 阅读下面材料，完成下面小题。 材料一 一年365天，我们为什么要把归乡的日子选择在春节？这个问题，牵涉到中国时间的秘密。 过去二十年，我一直在研究中国古代历法中节日的排列。最后我发现了中国古代人时间生活的秘密：原来中国古人按照阴阳观念思考问题，依照阴静阳动的原则，他们给自己的时间生活划分出了鲜明的节奏。这节奏就体现在节日安排上：一年之中，前半年为重；半年之中，前三个月为重；12个月当中，奇数月份为重；一月之中，前半月为重。这个排列有两个变例：一是八月份，宋代开始，中秋节成长为大节；另一个变例就是十二月，十二月是偶数月，但节日分量很重，并且集中在后半月，这和来年一月份的前半月结合在一起，构成中国古代时间生活最大的一个节期。 当这一规则具体展开于一年的农业生活中时，我们会看到，中国古代节日具有怎样鲜明的内在节奏！一月之中，当人们为前半月的节日忙碌过后，后半月的平静生活显得非常可贵。当后半月的生活显得过于平静，下一个月新的节日期已经来临。当一个节日较多的月份结束后，到来的是一个节日相对较少的月份。然后到来的又是一个节日相对较多的月份。我们还可以看到，一年之中，当万物萌生的春季这样一个节日繁多的季节结束后，是稳定的成长，是夏季这样一个节日相对减少的季节。而当收获的金秋来临，同时到来的是又一个节日的盛季。而那之后是冬季，是一个特殊的过渡时期，节日排列由相对减少到伴随着新年即将来临而转入迎新的准备期。一年中节日的最高潮将在这之后如期到来。这一切构成了中国古代农业社会节日生活的内在节奏。一月又一月，一年复一年，这一内在节奏，与大自然的四季变迁有机地组合在一起，与一个又一个精彩的节日传说结合在一起，为我们先民的时间轨迹雕上了美丽的刻度。这一内在节奏，有如万象喧然与处子般宁静的契合，有如一曲美丽的乐曲。一个个月份如一节节平稳流畅的乐章，八月中秋则是中间华美的变奏，而⼗二月后半的节日集中期与来年正月前半月合而为一，构成一年中澎湃激扬的节日高潮。 这就是中国时间的乐章，它既葆有摇曳多姿的变化又井然成序，既内容丰富多彩又快慢张驰有度，它是我们先民时间生活的内在的旋律。而“年”是我们一年时间生活的顶点和高潮，在中国人的时间生活中，它占有绝对性地位。而这个地位，是千百年从事农业生产的中国人文化积累的结果。早在殷商代，已经有了近似于“年”的观念。人们在年终会开展大型祭祀活动，祭祀天地山川和祖先神灵。到了周代，尽管“年”的日期和今天有所不同，但过法已经有很多相似之处。从那个时代起，年已经是一家人、一族人欢聚一起共度良辰的日子。 两千年多少朝代兴替，两千年多少世事沧桑；“年”却一直留下来，并且不断生长，成为民族的传统被继承和发展，最终形成了中国人的节日传统。它渗透进了中国人的血液里，成为中国文化的根，中国人无论如何不肯放弃的传统。 （取材于刘晓峰《家与年：解读中国文化的深层密码》） 材料二 《红楼梦》里，元宵、清明、端午、中秋，哪个节日都过得神采飞扬，唯独说到过年，要么是一带而过，要么就写得很无聊。 前八十回里，两处写到过年，一处是元春省亲前，“朱批准奏：'次年正月十五上元之日，恩准贾妃省亲。’贾府领了此恩旨，益发昼夜不闲，年也不曾好生过的。”一句话就把个新年打发掉了。到了五十三回，曹公正儿八经要写一回过年了，细细地写贾府里祭祀、焚香、吃年酒、进宫朝贺，写得排场极大，像一幅画儿，画上的每一个人，做的都是规定动作，不像其他节日里，欢声笑语间，便凸显了各自的性情。 两处描写加起来，可以凑成曹公对于过年的感觉，这是一个既乏味又充满繁文缛节的节日。假如我们认同《红楼梦》是一部自传体小说的话，这也基本上是贾宝玉的春节印象，他是不喜欢过年的。 贾府里其他节日大都是自家人在一起吃饭，贾宝玉深受宠爱而如鱼得水，但除夕就不一样了，他要见到的人不只是亲人，还有亲戚。 一些老妯娌，是贾府旁支亲眷，宝玉也该上前喊一声奶奶。她们坐在一起，会聊些什么呢？书里没说，二十九回里，倒有个样本。那个无聊的张道士，见了贾母，先是夸老太太气色好，又赞宝玉发福了，然后自然而然地就说到宝玉的婚事上，提起前日在哪个人家见到一位小姐生得好模样，要给宝玉做个媒。大年下，与贾母握手相见的老太太们，大抵也是按照这个格式走。 提亲话题之外，她们还喜欢问你在社会上的定位、现状和前程；还有那些来拜年的叔伯，他们会问得更仔细。这让逃避学堂成天跟姊妹们混得不亦乐乎的“无业游民”贾宝玉情何以堪？贾政在家的日子，虽时常把宝玉骂个狗血喷头，但亦有当父亲的虚荣心，没准儿会像某些章节里曾有过的那样，把他拎出来，让他当众做首诗什么的。总而言之，那些不快乐的记忆，贾宝玉或者说曹公都曾体验过，让他懒得再提。 说到底，是新年这节日太主流，跟非主流的贾宝玉犯呛。 最初，“年”是个吃人的怪物，人们要用鞭炮、用喧天锣鼓去驱逐它。这也许可以说明，年，原本自恐惧而来，来自对生命与岁月的恐惧，所以，人们要用狂欢把那恐惧压下去。驱逐恐惧的另外一种做法，是确定自己的坐标，在“适当”的年龄做“适当”的事，会让人觉得把握住了光阴，心里踏实。所以，在新年的各种仪式里，人的自我被抽离，变成一个个符号：在祖宗灵牌前虔敬的后代，与鬼神巧妙周旋的凡人，必须融入欢乐海洋的一分子；还有，在适当的时候做适当的事，在生命坐标上不偏不倚稳稳立住的那个点。 可是，对于曹公来说，哪有什么适当与不适当，只有我想与我不想。家财万贯可能瞬间成空，不能与心爱的人在一起，举案齐眉又如何？新年只是时间的节点，而非人生的节点，何必这样欢天喜地又禁忌重重地去制造噪声、垃圾和狂欢后的虚空呢？ 清清静静地过自在流年。这样的新年，想来才能让宝玉心生欢喜。 （取材于闫红《我们就是那个不爱过年的宝玉》） 1．根据材料一，下列对“中国时间”特点的表述不符合文意的一项是（ ） A．充分体现了中国古代人思考问题的阴阳观念。 B．节日安排的节奏符合古人所持阴静阳动原则。 C．严格遵循节日数量逐月恒定更替的内在规律。 D．节日安排有如变化多姿而又井然成序的乐章。 2．根据材料一，下列不属于把归乡的日子选在春节原因的一项是（） A．年是我们一年时间生活的顶点和高潮。 B．年在我们的时间生活里占绝对性地位。 C．年作为家人、族人欢聚的日子是古已有之的传统。 D．年处在春之初，是合家商定全年计划的最佳时刻。 3．根据材料二，下列不属于宝玉“不喜欢过年”原因的一项是（ ） A．过年充满繁文缛节，十分乏味。B．被提亲，被关注地位和打探前程。 C．成为长辈满足虚荣⼼的应景人。D．重要的时间节点，恐惧生命流逝。 4．材料二的“是新年这节日太主流，跟非主流的贾宝玉犯呛”一句中，“主流”和“非主流”分别指什么？ 5．材料二引用了了《红楼梦》第二十九回张道士给宝玉说亲的例子。其实二十九回中还有一个有趣的情节：张道士捧了一盘子贺物，其中有一块赤金点翠的麒麟，贾母忘掉是谁带的，宝钗急忙笑告____（姓名）有这样的物件，因此引起了 _________（姓名）的冷嘲热讽：“他在别的上还有限，惟有这些人带的东西上越发留⼼。”由此我们还可以想到《红楼梦》中两个经典的“姻缘配”：一个前世的_____，一个现实的_______。 6．下列对《红楼梦》中的女性人物，分析不正确的一项是（） A．王熙凤：深得贾母和王夫人的信任，是贾府的世纪施政者，最终却落得个“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”的下场。 B．林黛玉：绛珠仙草转世，性格孤高傲世，《葬花吟》中“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知”，写出了她的悲剧人生。 C．薛宝钗：举止端庄，天资聪慧，博学多才，有广博的知识和深厚的修养，对文学、艺术、历史等都有广泛涉猎。 D．晴雯：风流灵巧，又口齿伶俐，自幼因父母娇生惯养，养成得理不饶人的性格。故姿容俏丽，仍“寿夭多因诽谤生”。 【答案】 1．C 2．D 3．D 4．主流：社会的主体趋势。这里指的是过年所体现出来的，以“在适当的年龄做适当的事”来换取内心的踏实，忽视真正自我的特点。 非主流：不属于主流的事物。这里指的是宝玉迥异于别人的，不考虑适当与否，只顺随自己的内心，过清静自在生活的态度。 5． 史湘云 林黛玉 木石前盟 金玉良缘 6．D 【解析】 1． 本题考查筛选文中重要信息的能力。信息筛选的题目，是实用类文本阅读必考的题目，答题时注意仔细阅读文章，找准有效答题区间，然后认真对读，寻找细微的差别。同时要熟悉设误的类型，如偷换概念、混淆未然已然、混淆或然必然、无中生有，强加因果，肯定否定不当、强加因果，曲解原文等。 C项，“严格遵循节日数量逐月恒定更替的内在规律”过于绝对，理解错误，有原文“这就是中国时间的乐章，它既葆有摇曳多姿的变化又井然成序，既内容丰富多彩又快慢张驰有度，它是我们先民时间生活的内在的旋律。”可知，节日数量有摇曳多姿的变化又谨然成序，既内容丰富多彩又快慢张驰有度，而非有严格的内在规律。 故选C。 2． 本题考查筛选文中重要信息的能力。解答本题首先应迅速浏览，划记关键词；其次找到对应位置比对原文，最后做出判断。比对时注意选项与原文是同义转述还是改变了原文，注意选项是否能在原文找到依据。 A项，由原文“而'年’是我们一年时间生活的顶点和高潮”可知“年是我们一年时间生活的顶点和高潮”正确； B项，由原文“在中国人的时间生活中，它占有绝对性地位。而这个地位，是千百年从事农业生产的中国人文化积累的结果”可知“年在我们的时间生活里占绝对性地位”正确； C项，由原文“'年’却一直留下来，并且不断生长，成为民族的传统被继承和发展，最终形成了中国人的节日传统。它渗透进了中国人的血液里，成为中国文化的根，中国人无论如何不肯放弃的传统”可知“年作为家人、族人欢聚的日子是古已有之的传统”正确； D项，“年处在春之初，是合家商定全年计划的最佳时刻”于文无据，错误。 故选D。 3． 本题考查筛选文中重要信息的能力。解答本题时，要注意阅读一定要细致，要回到原文中寻找相关信息，阅读一定要沉得住气，注意张冠李戴、于文无据等情况。 A项，由原文“两处描写加起来，可以凑成曹公对于过年的感觉，这是一个既乏味又充满繁文缛节的节日”可知“过年充满繁文缛节，十分乏味”正确； B项，由原文“提亲话题之外，她们还喜欢问你在社会上的定位、现状和前程；还有那些来拜年的叔伯，他们会问得更仔细”可知“被提亲，被关注地位和打探前程”正确； C项，由原文“贾政在家的日子，虽时常把宝玉骂个狗血喷头，但亦有当父亲的虚荣心，没准儿会像某些章节里曾有过的那样，把他拎出来，让他当众做首诗什么的”可知“成为长辈满足虚荣心的应景人”正确； D项，由原文“这也许可以说明，年，原本自恐惧而来，来自对生命与岁月的恐惧，所以，人们要用狂欢把那恐惧压下去”可知和贾宝玉无关，故D错误。 故选D。 4． 本题考查理解文中重要词语含义的能力。此类题首先要结合上下文语境去理解词义。指代性词语要明确指代内容，比喻象征的词语要指出本义，概括性词语要具体化阐释，抽象性词语要直白化阐释；关注词语的表层含义；深层含义（联系主旨，发掘其比喻义、引申义、象征义、双关义等）；有时还要考虑这个词语表达的情感和作者的写作目的。 本题，要求理解“说到底，是新年这节日太主流，跟非主流的贾宝玉犯呛”中“主流”和“非主流”的意思，“主流”表面意思为社会的主体趋势，根据上下文语境，这里指过年期间应该随俗，做和节日有关的事情，不能过分顾及自身的感受；“非主流”和主流的意思相反，代表一小部分人的心理，本文指贾宝玉和别人不同，只想着自己过亲近自在的生活，讨厌繁文缛节等形式主义。 5． 本题主要考查识记文学名著的主要内容、叙述文学名著的故事情节的能力，此类题对基础扎实的学生来说并不难，做好这类题主要靠学生平时的积累和识记。 本题要求答出《红楼梦》二十九回中“张道士捧了一盘子贺物”的情节和两个经典的“姻缘配”的内容，清虚观打醮一回，张道士所献的一盘子贺物中，有个赤金点翠的麒麟，宝钗看后脱口而出，史大妹妹有一个，比这个小些。黛玉闻言冷笑刻薄，她在别的上还有限，唯有这些人带的东西上越发留心。这里“史大妹妹”就是指史湘云；冷嘲热讽薛宝钗的便是林黛玉。 “木石前盟”是指《红楼梦》中贾宝玉与林黛玉的爱情，“木”是指黛玉前世为绛珠仙草，“石”是指宝玉前世是女娲补天余下的一块顽石。神瑛侍者用甘露灌溉绛珠草，使其得换人形，名唤绛珠仙子。为了报恩，绛珠仙子情愿随神瑛侍者下凡历劫，将一世的眼泪还他。可是一个与此事毫不相干的顽石插足，错领绛珠之泪，以致于绛珠泪尽而逝。金玉良缘是指薛宝钗和贾宝玉之间的婚姻，象征是薛宝钗的“金锁”和贾宝玉的“通灵宝玉”。小说第三十四回薛蟠对薛宝钗说的：“从先妈和我说，你这金要拣有玉的才可正配，你留了心，见宝玉有那劳什骨子，你自然如今行动护着他。”金玉相配，金和玉，都是一种稀有的物质，人们正是从物质角度认定金玉相配是好姻缘，是良缘的。 6． 本题考查学生理解文学名著的内容的能力。考生对必考篇目要熟悉，明确每部名著的主要内容、人物、故事情节、文章的主旨，明确每部著作在文学史上的地位和影响。本题主要考查对名著中人物形象的理解，注意人物形象概括是否准确，同时也要关注一些细节是否与原著相符。 D项，“自幼因⽗母娇生惯养”说法错误，晴雯从小被卖给赖大家做丫鬟，本是赖妈妈家的丫鬟，因得贾母喜爱，又被赏赐给了宝玉，连父母的乡籍姓氏都无从可知。怡红院里，貌美、口齿伶俐、针线活尤好的晴雯，颇受宝玉的喜爱，因宝玉对她的纵容，让她养成了得理不饶人的泼辣、直爽性格。所以D错误。 故选D。 三、阅读下面的文字，完成下列各题。 （一） 【皂罗袍】 原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院！ 朝飞暮卷，云霞翠轩；雨丝风片，烟波画船——锦屏人忒看的这韶光贱！ （节选自汤显祖《牡丹亭·游园》）注：杜丽娘出生于官宦家庭，从小循规蹈矩。一天，她在家塾中上课，读到《诗经·关雎》，深受触动，便走出深闺，偷偷前往后花园游赏。 （二） 那一日正当三月中浣，早饭后，宝玉携了一套《会真记》，走到沁芳闸桥边桃花底下一块石上坐着，展开《会真记》，从头细看。正看到“落红成阵”，只见一阵风过，把树头上桃花吹下一大斗来，落的满身满书满地皆是。宝玉要抖将下来，恐怕脚步践踏了，只得兜了那花瓣，来至池边，抖在池内。那花瓣浮在水面，飘飘荡荡，竟流出沁芳闸去了。回来只见地下还有许多。 宝玉正踟蹰间，只听背后有人说道：“你在这里做什么？”宝玉一回头，却是黛玉来了，肩上担着花锄，锄上挂着花囊，手内拿着花帚。宝玉笑道：“好，好，来把这个花扫起来，撂在那水里。我才撂了好些在那里呢。”黛玉道：“撂在水里不好。你看这里的水干净，只一流出去，有人家的地方脏的臭的混倒，仍旧把花糟蹋了。那畸角上我有一个花冢，如今把他扫了，装在这绢袋里，拿土埋上，日久随土化了，岂不干净。” 宝玉听了喜不自禁，笑道：“待我放下书，帮你来收拾。”黛玉道：“什么书？”宝玉见问，慌的藏之不迭，便说道：“不过是《中庸》《大学》。”黛玉笑道：“你又在我跟前弄鬼。趁早儿给我瞧，好多着呢。”宝玉道：“好妹妹，若论你，我是不怕的。你看了，好歹别告诉别人去。真真这是好书！你要看了，连饭也不想吃呢。”一面说，一面递了过去。黛玉把花具且都放下，接书来瞧，从头看去，越看越爱看，不到一顿饭工夫，将十六出俱已看完，自觉词藻警人，馀香满口。虽看完了书，却只管出神，心内还默默记诵。宝玉笑道：“妹妹，你说好不好？”黛玉笑道：“果然有趣。” …… 这里黛玉见宝玉去了，又听见众姊妹也不在房，自己闷闷的。正欲回房，刚走到梨香院墙角上，只听墙内笛韵悠扬，歌声婉转。黛玉便知是那十二个女孩子演习戏文呢。只因林黛玉素习不大喜看戏文，便不留心，只管往前走。偶然两句吹到耳内，明明白白，一字不落，唱道是：“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。”【脂砚斋批语：情小姐故以情小姐词曲警之，恰极当极！】黛玉听了，倒也十分感慨缠绵，便止步侧耳细听，又听唱道是：“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院。”听了这两句，不觉点头自叹，心下自思道：“原来戏上也有好文章。可惜世人只知看戏，未必能领略其中的趣味。”想毕，又后悔不该胡想，耽误了听曲子。又侧耳时，只听唱道：“则为你如花美眷，似水流年……”黛玉听了这两句，不觉心动神摇。又听道“你在幽闺自怜”等句，亦发如醉如痴，站立不住，便一蹲身坐在一块山子石上，细嚼“如花美眷，似水流年”八个字的滋味。忽又想起前日见古人诗中有“水流花谢两无情”之句，再又有词中有“流水落花春去也，天上人间”之句，又兼方才所见《西厢记》中“花落水流红，闲愁万种”之句，都一时想起来，凑聚在一处。仔细忖度，不觉心痛神驰，眼中落泪。 （节选自曹雪芹《红楼梦》第二十三回） （三） 《红楼梦》的悲剧性还在于作者提出了一种审美理想，而这种审美理想在当时的社会条件下是必然要被毁灭的。 曹雪芹的审美理想是什么？这要联系明代大戏剧家汤显祖，因为曹雪芹的审美理想就是从汤显祖那里继承来的。 汤显祖的美学思想的核心是一个“情”字。这个“情”，和古人讲的“情”，内涵有所不同。它包含有突破封建社会传统观念的内容，就是追求人性解放。他认为“情”是人人生而有之的（人性），它有自己的存在价值，不应该用“理”和“法”去限制它、扼杀它。所以，汤显祖的审美理想就是肯定“情”的价值，追求“情”的解放。汤显祖把人类社会分为两种类型：“有情之天下”和“有法之天下”。他追求“有情之天下”，在戏剧中塑造了一个个“有情人”。 曹雪芹美学思想的核心也是一个“情”字。他的审美理想也是肯定“情”的价值，追求“情”的解放。曹雪芹自己在《红楼梦》开头就说过，这本书“大旨谈情”。曹雪芹要寻求“有情之天下”，要寻求美的人生，但是现实社会没有，于是虚构了、创造了一个“有情之天下”，就是大观园。 大观园是一个理想世界，也是“太虚幻境”。这一点，脂砚斋早就指出，当代许多研究《红楼梦》的学者也都谈到过。“太虚幻境”是一个“清净女儿之境”，是“孽海情天”。大观园也是一个女儿国，是一个“有情之天下”。那是一个美的世界，处处是对青春的赞美，对“情”的歌颂。小说写宝玉在梦中游历“太虚幻境”时曾想道：“这个去处有趣，我就在这里过生，纵然失去了家也愿意。”后来搬进大观园，可以说是实现了宝玉的愿望，所以他“心满意足，再无别项可生贪求之心”。大观园是他的理想世界。 曹雪芹还创造了一系列有情人的典型。最突出的是贾宝玉、林黛玉。中国小说最后都喜欢有一个“榜”（如《封神榜》《西游记》）。据脂砚斋的批语，《红楼梦》最后有个“情榜”，就是对每个人都用“情”这个标准来评价。林黛玉的评语是“情情”，贾宝玉的评语是“情不情”。林黛玉的情是专注的，就是两人性情相投，你对我有情，我对你有情，这叫“情情”。而贾宝玉的情是普泛的，是种博爱。大观园中的少女，不管对他是否有情，他都是一腔体贴去对待她，甚至对花草树木也是如此，所以脂砚斋说他是“绝代情痴”。 但是这个理想世界，这些有情之人，被周围恶浊世界（汤显祖所谓“有法之天下”）所包围，不断受到打击和摧残。“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”，不仅是写林黛玉个人的遭遇和命运，而且是写所有有情人和整个有情之天下的遭遇和命运。在当时的社会，“情”是一种罪恶，“美”也是一种罪恶（晴雯因为长得美，所以被迫害致死）。贾宝玉被贾政一顿毒打，大观园的少女也一个一个走向毁灭：晴雯屈死、司棋撞墙、芳官出家……直到黛玉泪尽而逝，这个“千红一窟（哭）”“万艳同杯（悲）”的交响曲的音调层层推进，最后形成了排山倒海的气势，震撼人心。有情之天下被吞噬了。 脂砚斋说，《红楼梦》是“让天下人共来哭这个'情’字”。 （节选自叶朗《＜红楼梦＞的意蕴》，有删改） （1）下列关于文本（一）加点词语的赏析，不正确的一项是 ______ A.“原来”写出杜丽娘看见蓬勃美丽的春景时内心受到的冲击之强烈。 B.“这般”表现杜丽娘对园中断井颓垣的荒凉衰败景象的不满之情。 C.“奈何”抒发杜丽娘面对良辰美景时内心难以排遣的黯然感伤之情。 D.“忒”包含着杜丽娘对自己辜负美好春光和青春生命的自怨之意。 （2）下列关于选文（二）内容和艺术特色的分析与鉴赏恰当的一项是 （） A.宝玉把落花摞进水里，黛玉把落花葬人花冢，作者以对比的手法，表现出黛玉爱花之心更甚宝玉。 B.宝玉本在读《西厢记》，却说在读《中庸》《大学》，是因为他担心会破坏自己在黛玉心目中的形象。 C.“宝黛共读西厢”与“黛玉独听西厢曲”两个片段互相辉映，但其中传达出的人物情感却大不相同。 D.“落花”是这个选文中的重要意象，它既承载着黛玉的清洁精神，又寄托了黛玉的回归自然之志。 （3）下列关于选文（三）思想观点的表述，不正确的一项是（） A.《红楼梦》的悲剧性包含着审美理想的毁灭。 B.曹雪芹的审美理想来源于汤显祖的美学思想。 C.大观园实现了贾宝玉寻求“有情之天下”的理想。 D.“有法之天下”是造成《红楼梦》悲剧的重要原因。 （4）文本（一）中画横线的诗句描绘了怎样的景象？请具体描述。 （5）结合文本（三）中关于贾宝玉之“情”的阐述，分析文本（二）中贾宝玉的形象。 （6）参考文本（一）和文本（三），分析文本（二）中脂砚斋批语“情小姐故以情小姐词曲警之，恰极当极！”的含义。 【答案】 答案： （1）B （2）C （3）C （4）晨昏之际，云霞或舒或卷，掩映着华美的亭台楼阁；细雨之中，微风轻拂，画船悠然地游荡在烟波浩渺的春水之上。 （5）①追求个性解放。在礼教环境中，偷读《西厢记》并认为它“真是好文章”。②博爱。担心落花被“践踏”了，便将它们摞进水里；听黛玉说葬花更洁净，“喜不自禁”。 （6）①第一个“情小姐”指林黛玉，第二个“情小姐”指杜丽娘，她们均追求个性解放。②杜丽娘观春景而青春意识觉醒，这番情思又通过曲词感染了林黛玉，引发了她对生命和青春的感触。③曹雪芹以精巧的布局，展现两个“有情人”跨越时空的青春与生命的共鸣，表现对“情”的追求，极具匠心。 解析： （1）B.“不满之情”不当，此曲描写贵族小姐杜丽娘游览自己家的后花园，发现万紫千红与破井断墙相伴，无人欣赏，良辰美景空自流逝，感到惊异和院惜，抒发了对美好青春被禁锢、被扼杀的叹息。 故选：B。 （2）A.“对比”应是“衬托”，以宝玉衬黛玉，且“黛玉爱花之心更甚宝玉”亦有两说。 B.依据原文“宝玉道：'好妹妹，若论你，我是不怕的。你看了，好歹别告诉别人去……’”，可见“因为他担心会破坏自己在黛玉心目中的形象”不当。 C.正确。 D.“回归自然之志”不当，是表现黛玉对高洁人生的追求。 故选：C。 （3）C.依据原文“有情之天下被吞噬了”，“大观园实现了贾宝玉寻求'有情之天下’的理想”错，可见最终并未实现，这是一个悲剧。 故选：C。 （4）“朝飞暮卷”化用了王勃滕王阁序里的句子：画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。这诗句描写滕王阁巍峨华美，意境开阔，但也暗示滕王去世后此处少人问津的冷落。杜丽娘于春色满园时游览自家后花园，也看到雕梁画栋业已残颓，姹紫嫣红都赋予了断壁残垣，不胜感叹。所以一一看过，内里透出青春大好却被无情辜负的哀伤惆怅。 雕梁画栋珠帘绮户，只有南浦的云，西山的雨，暮暮朝朝，与之为伴。碧瓦飞甍的亭台轩榭，如同云霞一般灿烂绚丽。登高远望，温煦柔和的春风吹送丝丝缕缕的细雨，江上烟雨迷离，雕花精饰的游船任意东西，好一派江南春景，只是深闺少女无缘赏鉴，辜负了这美好春光啊！杜丽娘慨叹的不仅是春光，更是自己的青春岁月，春的气息激发了她对自身青春的审视，这如花美眷似水流年，竟无人得见，就这样寂寞寥落，黯然过去，怎能不惹人伤痛欲绝？ （5）①依据文本三“它包含有突破封建社会传统观念的内容，就是追求人性解放”，追求个性解放。在礼教环境中，偷读《西厢记》并认为它“真是好文章”。②依据文本三“而贾宝玉的情是普泛的，是种博爱。大观园中的少女，不管对他是否有情，他都是一腔体贴去对待她，甚至对花草树木也是如此”，博爱。担心落花被“践踏”了，便将它们摞进水里；听黛玉说葬花更洁净，“喜不自禁”。 （6）两个“情小姐”分别指林黛玉和杜丽娘，曹雪芹将这两个人物放在一起，是因为她们有很多的联系。从个性上看，她们同为贵族小姐，均追求个性解放，追求自我生命的价值。杜丽娘观春景而青春意识觉醒，“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。”“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院。”通过曲词感染了林黛玉，“黛玉听了这两句，不觉心动神摇。又听道'你在幽闺自怜’等句，亦发如醉如痴，站立不住，便一蹲身坐在一块山子石上，细嚼'如花美眷，似水流年’八个字的滋味”，同样引发了她对生命和青春的感触。从文章布局上来看，曹雪芹以书中书的精巧布局，通过《红楼梦》的林黛玉阅读《西厢记》的杜丽娘，跨越时空将两个“有情人”巧妙联系在一起，同时展现了她们同样的青春与生命，引起她们人生的共鸣。 四、【江苏省扬州市江都区2021-2022学年高一下学期期中语文试题】 非连续性文本阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《红楼梦》是中国古代小说中最伟大的一部杰作，在世界文学史上占据重要地位。因而，成为中国古代文学研究的重要对象，并且形成一门学问——“红学”。 《红楼梦》研究源远流长，虽然在历史上可以划分出几个时期，出现过几个高潮，诞生出几个流派，但是红学一直没有间断，并且呈现出明显的历史特色。 自20世纪90年代以来红学研究的主流依然是自胡适以来的考证派，以红学大师周汝昌、冯其庸为代表，以专家、教授、学者为骨干，几乎囊裹了红学研究的全部精英。翻开这一时期的《红楼梦学刊》，基本是他们的文章。需要指出的是，即使是持反对意见的如戴不凡、欧阳建先生，虽然在观点上不一样，但其论证方式也是考证派一路。考证派确定了曹雪芹的著作权，以自传说代替其他假说，以写实说代替影射说，并试图从作者的有关史料来释解作品研究。其主要研究曹雪芹的家事，《红楼梦》的成书过程，《红楼梦》版本、作者，脂砚斋批语以及《红楼梦》诗词、典故、医药、典章等细节。 其次是文本研究派，以台湾的余英时、香港的梅节、大陆的李希凡等为代表，近年来许多教授、研究生也都加入了这个行列。文本研究包括《红楼梦》的思想、艺术、人物、诗词、文学比较、文化背景等。在这些方面也有了较为丰硕的成果，这与在几次红学研究会上大家的呼吁有很大的关系。 第三就是异军突起的索隐派，索隐派的手法是把《红楼梦》中的故事看成是隐喻历史上的真事，真正使红学出现新高潮的正是索隐派的再次崛起。首先是霍国玲姐弟的《红楼解梦》，据说是找到了《红楼梦》的真谛。其次是土默热先生的《红楼梦》作者“洪升”说，无论在网络还是出版界，现在都很热。还有刘心武的“秦学（研究秦可卿）”，通过电视的传播和出版界的推波助澜，现在还方兴未艾。其他如南明说、石涛说、朱琏说等等不一而足，但尚未产生较大的影响。 中国台湾学者蒋勋的《细说红楼梦》提倡“回归文本”的阅读。之前“百家讲坛”讲解《红楼梦》的时候，是一个人物一个人物介绍的，而且在介绍的时候加入了很多《红楼梦》小说中没有的东西。比如，刘心武在“百家讲坛”上曾经分析秦可卿可能是皇族之后，讲宝玉在进入她的房间以后看到的武则天的镜子，赵飞燕舞过的金盘等屋内装饰，说秦可卿屋子里装饰的都是暗示秦可卿皇家高贵的身份，从中又推演出许多关于秦可卿身世的揭秘。蒋勋先生说，他希望大家关注《红楼梦》的时候能更多地关注《红楼梦》文本本身。 蒋勋先生在讲解的时候，把每一章回当作是一个短篇来讲解。蒋勋先生还分析曹雪芹高超的写作技巧，用词的精妙。《红楼梦》很多句子都很简短，简单几个字就把人的神态描写得活灵活现，例如，宝玉“猴”在王夫人身上；“门子听说，方告了座，斜签着坐了”。蒋勋先生每次的讲解都是先读《红楼梦》文本，一边读，一边欣赏文本本身的精妙。《红楼梦》中出现了很多人物，各个人物的性格、阶层都有所不同。曹雪芹在描写每个不同的人物的时候，他都化身为人物本身，描写的时候也用贴近不同阶层的语言，作诗也是符合各个人物的文采、性格。所以蒋勋先生在讲解的时候经常说，你把前面的名字盖住，只通过语言，你就可以知道这是谁在讲话。曹雪芹的伟大之处还在于，他在描写每个人物的时候都没有加入自己的喜恶，他对每一个角色都怀着同情之心在描写。 （摘编自《回归文本读〈红楼梦>：从蒋勋的细说〈红楼梦>说起》） 材料二： 许多人会问，《红楼梦》十二钗，你最喜欢谁？最不喜欢谁？林语堂说：最喜欢探春，最不喜欢妙玉。每个人心中或许都有“最喜欢”和“最不喜欢”。反复看了二三十次《红楼梦》，我不敢回答看起来这么简单的问题。 探春是贾政的女儿、宝玉的妹妹。她的母亲赵姨娘，一个丫头出身的妾。因为卑微的出身，赵姨娘似乎总是愤愤不平，嫉妒他人，总觉得自己受了天大的委屈。她也把这委屈转化成报复他人的恶毒言语或行为，连自己亲生的女儿探春也不例外。探春聪明，大器，极力想摆脱母亲卑贱的出身牵连，她努力为自己的生命开创出不同于母亲的格局。她处事公正不徇私，曾经在短时间内代理王熙凤管理家务，有条不紊，兴利除弊，展现了精明干练的管理才能。 林语堂深受欧洲启蒙运动影响，重视个人存在的自由意志，重视个人突破环境限制的解放能力。林语堂一定喜欢探春，探春是他尊崇的生命典型。 但是妙玉呢？妙玉是一个没落的官宦人家的女儿，因为家道败落，不得不出家为尼，她寄养在贾家的寺庙中，看来是修行，心中却积压着不可说的郁浊的苦闷。妙玉孤傲，看不起俗世的人，对乡下来的刘姥姥嗤之以鼻。她孤芳自赏，这样的性格，即使在今日，恐怕也很难有朋友，在世俗社会，总是招人嫌怨。我们能够“不喜欢”妙玉吗？我们能够嘲笑妙玉吗？ 《红楼梦》的作者，没有“嘲笑”，只有“悲悯”，没有“不喜欢”，只有“包容”。《红楼梦》的作者引领我们去看各种不同形式的生命：高贵的，卑贱的；富有的，贫穷的；美的，丑的。 宝玉也关心每一个人，关心每一种生命不同的处境，他对任何生命形式，都没有“不喜欢”，都没有恨，包括地位卑微的丫头、仆人。在他的心目中，她们都是应该被尊重的对象，都是可以被欣赏的。他在繁华的人间，看到芸芸众生，似乎每一个人，每一个生命，都像自然中的一朵花，他没有比较，只有欣赏，只有欢喜与赞叹。 多读几次《红楼梦》，回到现实人生，看到身边的亲人朋友，原来也都在《红楼梦》中。每个人都背负着自己的宿命，走向自己的命运，或许我们会有一种真正的同情，也不会再随便说：喜欢什么人，或不喜欢什么人。 （摘编自《蒋勋细说<红楼梦>》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（） A．“红学”研究源远流长，一方面源于《红楼梦》的文学价值、历史地位，另一方面也是因为流派纷呈、研究者众多。 B．考证派研究涉及版本学、“曹学”、文学等方面的考证，他们研究的观点、方法大同小异，代表人物有周汝昌、冯其庸等。 C．林语堂最喜欢十二钗中的探春，是因为探春是他推崇的重视个人自由意志、努力为生命突破环境限制的生命典型。 D．《红楼梦》中宝玉尊重每一个生命，在他的心目中，任何生命形式都没有区别，都应该被尊重、欣赏，欢喜与赞叹。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（） A．20世纪90年代之前，索隐派研究是红学研究的主流，后刘心武等人借助网络、电视和专著的出版，使式微的索隐派重新崛起。 B．蒋勋提倡的“回归文本”的阅读，实际上是源于文本研究派一脉，《红楼梦》中的思想、艺术、人物、文学比较等是其研究的抓手。 C．曹雪芹在《红楼梦》中对众人没有“嘲笑”，就像用“贤袭人”“慧紫鹃”表达对二人欣赏一样，因而他不可能不喜欢妙玉。 D．《红楼梦》的意义在于读者能从多个阶层和多种生命形态之中，观照现实的生活，阅读自己的人生，从而获得一种仁爱与成熟。 3．结合《红楼梦》，根据材料一中“只通过语言，你就可以知道这是谁在讲话”这一观点，下列对人物语言分析不正确的一项是（） A．“我虽老了，年轻时也风流，爱个花儿粉儿的，今儿老风流才好。”这是二进荣国府的刘姥姥自扮丑角，甘当“喜剧演员”，给大家带来了纯粹的欢乐。 B．“早听人一句话，也不至今日。别说老太太、太太心疼，就是我们看着，心里也疼”。听到袭人如此体贴的话，宝玉已将疼痛丢在九霄云外了。 C．“她是哪一门子的姥姥，直叫她是个'母蝗虫’就是了。”宝钗评价黛玉这'母蝗虫’三字，言简义丰，把昨天那些情景都表现出来了。 D．“幸而那杯子是我没吃过的，若我使过，我就砸碎了也不能给她。”可见妙玉清高孤傲，看不起俗世的人，对乡下来的刘姥姥嗤之以鼻。 4．蒋勋提倡的回归文本阅读《红楼梦》，对读者来说有何意义？请根据两则材料，简要概括说明。 5．材料一认为“曹雪芹在描写每个人物的时候都没有加入自己的喜恶，他对每一个角色都怀着同情之心在描写”。请根据《红楼梦》中的内容，从不同角度，具体分析曹雪芹对赵姨娘的“同情之心”。 【答案】1．C 2．A 3．B 4．①能使读者谨慎对待文本，避免延伸出一些脱离文本的推断内容。②能使读者更好地体会作者高超的写作技巧，用词的精妙。③能使读者更好地把握《红楼梦》中人物的性格和作者对人物的情感态度。④能使读者更好地理解作者的仁者思想、民主价值。 5．①对赵姨娘身份地位的同情：她有贾环、探春一双儿女，虽为姨娘，但实则还是奴才。（或她备受王夫人、凤姐等的欺辱或连亲生女儿探春也不把她当母亲看）②对赵姨娘思想行为的同情：她用愚蠢的方式去进行“抗争”，与马道婆勾结，害宝玉与凤姐未果，白花了银子（或她用撒泼的方式去显示存在，她不服探春管家时给赵国基的丧葬费，大闹后自讨无趣；或她借蔷薇硝一事与小戏子大打出手，丑态毕露）。③对赵姨娘悲剧人生的同情：赵姨娘虽然看起来可恨，却也是个心比天高的可怜人。（或她始终执迷不悟，未能认清造成自己悲剧人生的根源；或曹雪芹称之为“愚妾”，也是哀其不幸、怒其不争。） 五、阅读下面的文字，完成1~5题。 材料一： 费孝通先生在《差序格局》以及《礼治秩序》两章节中，向我们表达了一个以父系社会为核心向外波纹式延伸的家族观念，为我们展示了其核心论点“中国的乡土社会是一个极其稳定、变化很慢的熟人社会”。这一论点会使人联想到，中国四大名著之首——《红楼梦》中描写的不就是这样一个“极其稳定、变化很慢的熟人社会”吗？贾史王薛是《红楼梦》中具有稳固社会地位的结合体，是联谊关系盘根错节的命运共同体。 四大家族通过长年累月的经济、婚姻以及政治上的链接，建立了一个稳固家族联盟。因为稳固，后来受到保护的子孙后代在“前人栽树，后人乘凉”的庇护下不思进取，四大家族宅府的大门中，已经生出一种犹如“不知身外事”的境地。这与费孝通先生在《文字下乡》《再论文字下乡》两文中所谈到的空间、时间尺度上文字在乡村的价值有异曲同工之妙。《乡土中国》中提到的“文盲”，由于空间尺度上彼此之间联系过于紧密而不需要多余的语言进行交流，或者是因为时间尺度上他们日出而作日落而息生活定型，其历史轨迹也是一条直线，语言足以传递代际经验，不需要文字，导致文字无法下乡，社会渐渐向原始部落“退化”。那么在四大家族间也是如此，他们由于联系过于紧密而不需要因为对方做出任何多余的改变，渐渐地也步入了“退化”的阶段。这样，当面对外界突如其来的变故时，他们这一命运共同体很容易就会乱了阵脚，而走向衰败。 当然，当事情变得更糟时，贾府也做出了努力。例如：在探春兴利除弊这一章回中，探春发挥自己的商业头脑，实施了“开源节流”的策略，将大观园中荒置的田地租给嬷嬷们耕种收取地租，不仅将贾府中闲置的土地利用起来，还能“开源”，净赚了几百两银子。由于时代的局限性，即使探春的努力能够为贾府带来巨大的优势，但也不得不承认，探春自身存在的局限限制了她的思维，也限制了她的行动。由于自己“女儿身”的限制，探春所开展的一系列活动只是在贾府中进行，只是在大观园中进行，只是熟人与熟人间的交易，没有打破根深蒂固的乡土观念，并没有进化到真正的商业思维。 在《红楼梦》中，最令人唏嘘的莫过于宝黛的“木石前盟”。为了应对外界的冲击，保住最后的地位，四大家族权衡利弊之后，不顾宝玉与黛玉之间的感情，直接为宝玉做出了“弃黛保钗”的选择。这样的选择也体现了《乡土中国》中提到的“家族维系”的乡土观念。家族之间为了保持长期稳定的“命运共同体”形态，就需要贾家与薛家再建立最亲密、最直接的关系。在“金玉良缘”缔造之前，薛家与贾家之间的链接，其实一直都是通过王家才得以实现，薛姨妈与王夫人之间的关系，在一定程度上，要比“金玉良缘”弱得多。因此，在宝钗进宫失败后，为了提升社会地位，薛家权衡利弊，迫切渴望她能嫁入贾府；同时，贾家也在“入不敷出”的情况下迫切与薛家联姻，所以才有了“金玉良缘”一说。 （摘编自葛妍《从乡土社会视角看不一样的〈红楼梦〉》有删改） 材料二： 探春说：“我但凡是个男人，可以出得去，我早走了，立出一番事业来，那时自有一番道理，偏我是女孩儿家，一句多话也没我乱说的。”其言之不满现状，于兹可见。她在荣府中，能够受人重视，完全由她努力，博得上下称许。探春虽生于富贵之家，幼时因为庶出，也许生活不如嫡出那样舒服，故能深知荣府的积弊；而收入不数支出，则为荣府最大的危机。探春改革固然只限于大观园之内，然此非探春之过，盖大观因之外有人管理，如贾琏、赖大、林之孝等是，而又涉及贾母、贾赦、贾政诸人。大观园自昔就成为另一个世界，探春行使权力只限于大观园之内，故其改革亦限于大观园之内。然而大观园乃是荣府的一部，整个荣府腐化到无法改革，则只改革区区的大观园，不但没有用处，而且大的宿弊每可助长小的宿弊，改革小的宿弊，绝不会使大的宿弊因之消灭。 探春改革固然只限于大观园之内，然此非探春之过，盖大观园之外有人管理，如贾琏、赖大、林之孝等是，而又涉及贾母、贾赦、贾政诸人。大观园自昔就成为另一个世界，探春行使权力只限于大观园之内，故其改革亦限于大观园之内。然而大观园乃是荣府的一部，整个荣府腐化到无法改革，则只改革区区的大观园，不但没有用处，而且大的宿弊每可助长小的宿弊，改革小的宿弊，绝不会使大的宿弊因之消灭。 计探春在大观园内所作的改革，只有两件事。一是节用，姑娘们已有二两银子的月钱，丫头们又另有月钱，则头油、脂粉何必另外再有二两银子。何况此二两银子的头油、脂粉是由买办经手去买，往往买的不是正经货，使不得，所以探春把这一笔开支取消了。二是兴利，把大观园内花卉、树木交给忠实的老婆子管理，凡姑娘丫头的头油、胭粉、香纸以及各处笤帚、簸箕、掸子，并大小禽鸟鹿兔吃的粮食，“都由她们包了去，不用向账房领钱”，即以大观园花卉、树木的收入，充为购买这些物品之用。 明代丘浚云：“三害 （冗吏、冗兵、冗费）之中，冗费之害尤大，必不得已而去之，吏兵无全去之理。惟费之冗者，则可权其缓急轻重而去之焉。凡所谓冗者，有与无皆可之谓也。事之至于可以有，可以无，吾宁无之而不有焉，则不至害吾财矣。”荣府的奢靡均属于冗费，探春的改革，不过去其冗费而已。 （摘编自萨孟武《〈红楼梦〉与中国旧家庭》有删减） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A.《红楼梦》中四大家族之间的社会状态是中国乡土社会的缩影，它的特征就是费孝通所说的“极其稳定、变化很慢、熟人关系”B.贾史王薛四大家族建立的联盟是一把双刃剑， 虽然早期保护了子孙后代，但也让这些后人失去进取心，难以应对外界突如其来的变故。C.探春不满现状，凭借自身能力得到荣府上下的认可。她虽然不是嫡出，但由于出身富贵，才得以清楚荣府入不敷出的危机。D.探春在大观园内进行“开源节流”的改革，一方面承包荒地花木，以此“兴利”；一方面取消头油、脂粉等冗费，减少开支。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分） A.就像“文盲”因空间、时间尺度的紧密联系而使社会“退化”那样，结盟后过于亲密的关系，导致四大家族逐渐走向衰落。B.宝钗进宫失败成为“金玉良缘”的诱因，贾、薛两家根深蒂固的“家族维系”的乡土观念则是宝玉、宝钗成婚的深层原因。C.由于时代和自身的局限，只要整个荣府的宿弊不除，探春在大观园内进行的这些改革就无法改变荣府衰退的趋势。D.丘浚认为冗费就是可有可无的花费，有很大害处，需要去掉。探春在大观园内的节用举措和这一观点是一致的。 3.根据选项内容，下列不能作为论据来支撑材料一观点的一项是（3 分） A.“葫芦僧判断葫芦案”中，门子呈给贾雨村“护官符”时说，贾史王薛“这四家皆连络有亲，一损皆损，一荣皆荣，扶持遮饰，俱有照应的”。 B.贾赦对贾环说：“咱们这样人家的子弟都原该读些书，不过比别人略明白些，可以做得官时，就跑不了一个官的，何必多费了功夫，反弄出书呆子的气象来。 C.王夫人发现傻大姐捡的香囊，命令王熙凤会同善保家的、周瑞家的等人抄检了大观园，惹起一场风波，最后把司棋、晴雯、四儿及芳官等撵出荣府。 D.王夫人、凤姐与薛姨妈商谈好宝玉宝钗的婚事后，薛姨妈告诉了宝钗，宝钗始则“低头不语，后来便自垂泪”，但仍愿委屈自己，冒充林黛玉与宝玉举行婚礼。 4.简要梳理材料一的论证思路。（4 分） 5.材料一认为探春开展的一系列活动并没有进化到真正的商业思维。如果以此为观点写一篇评论，请结合两则材料，列出评论要点。（6分） 【答案】 1．（3 分）C（从原文看，因为探春是庶出，幼时的生活可能不如嫡出舒服，才清楚地了解荣府积弊） 2．（3 分）A（选项共两处错误：其一，“'文盲’因空间、时间尺度的紧密联系”分析错误，从原文看，“紧密联系”只指的是空间尺度；其二，从原文看，导致四大家族走向衰落的原因是他们结盟后“联系过于紧密而不需要因为对方做出任何多余的改变”） 3.（3 分）C（C 项内容写的仅仅是荣府内的家庭矛盾，在材料一中没有与此对应的观点。A 项，对应材料中“四大家族通过长年累月的经济、婚姻以及政治上的链接，建立了一个稳固家族联盟”的观点。B 项对应“受到保护的子孙后代在'前人栽树，后人乘凉’的庇护下不思进取”的观点。D 项对应薛宝钗与宝玉结婚是四大家族利益至上的表现的观点） 4．（4 分）（1）首先由费孝通关于中国乡土社会的论述引出中心论点；（2）然后论证四大家族结盟的原因及造成的后果；（3）接着以探春兴利除弊为例分析贾家应对变故的经济举措；（4）最后以“弃黛保钗”为例分析贾薛两家应对外来冲击在婚姻方面的努力。 （每点 1 分，共 4 分；意思对即可） 5．（6 分）（1）从活动目的看，探春只是发挥自己的商业头脑，“节用、兴利”，以解决荣府的入不敷出问题。（2）从活动范围看，仅局限于大观园熟人之中，不具商业的流通性。 （3）从活动影响看，成功是小范围的，并没有像商业思维那样给贾府带来巨大的经济效益，消除贾府大的宿弊。 （每点 2 分，共 6 分；其它答案若言之有理，亦可得分） |
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