奇偶与地之四象

    地之四象为坤、艮、坎、巽。天为奇，地为偶。万物皆有阴阳，地虽为偶，地亦有阴阳。巽坎为阳、为奇，艮坤为阴、为偶。故奇中奇为巽，奇中偶为坎，偶中奇为艮，偶中偶为坤。偶中偶为坤，故坤不可变。万物皆为坤体，怎么理解这句话呢？ 坤者非为物，而是位。一年十二月即为坤体，一天十二时亦为坤体，再夸张一点，微观粒子夸克，五十万分之一秒生灭一次，对于夸克来说，五十万分之一秒就相当于朝生暮死的虫子，同样可以分成十二期，同样有升降出入的规律。那么请问又有什么东西不在这只“十二辰”之中呢？这十二辰就像一个“麻袋”，一切有形之物皆逃不出去。任何的“变”与“化”，都是在“麻袋”之中的变。出了“麻袋”，就意味着解脱，生灭与变数就不存在了，而是成为了主宰变数的“神灵”了。故曰：偶中偶不可变。

    再看偶中奇的艮卦，艮卦虽为阳，但初爻与二爻皆与坤同体，静为艮卦的主导属性，艮卦上爻为阳，上爻为头脑、光明，就像一个人脑子始终在动，动脑子就是“思”，故艮为思。所以艮卦之人就是好静，同时脑子总是在琢磨着事。上爻为天，上爻为光明，上爻为运动，这不就意味着：天上最大的光明吗? 那不正是北极星与北斗星吗？那不正是“天上最耀眼的星”吗？人的运思，不正像北斗绕着北极不停地转吗？艮为太极，艮卦用七而体一，不正是北极星和北斗星的数吗？太极不动而阴阳分，四时建，万物赴生而就死，出死而又复生，皆为艮止之力。艮为《易》之中，犹鼻在面之中，艮卦可谓《易》之中枢。难怪《易》之祖为《连山易》。艮为七，七为天之火，乾之终。七以下皆不出轮回，七齐天之用，不出“定数”，但能“挪开”定数，是一个自由自在的天神。艮性人，性止于至善，好玄思，好信佛敬道，为华盖。有覆载群生之智。但同时也容易目中无人，好自大，容易鄙视人，这种人说话好压人，口气很大，但行动力却很差，属于上明下昧，或者外明内暗，其自大往往成为其自身“障碍”。艮性人应效法谦卦或连山艮卦，谦卦六爻皆吉，艮卦万山之祖。若紧紧满足自己的那点光明，看不到自身的“障碍”，夸夸其谈，最终会一事无成，害人害己。艮卦与兑卦配合应是“绝配”，泽山为咸卦，艮为太极之体，兑为两仪之阴阳，艮兑相合便能开创生生不息之世界。《易》之上经以乾坤为首，下经便是咸卦为首。犹如少男少女之合而诞生源远流长的家族一般。兑卦拥有成就艮卦光明的一切条件，而且阴阳皆相应。我们不管是学习还是做事，在某一时刻，会突然有豁然开朗的感受，这就是兑艮相合而产生的“通”的感觉。咸卦就是“止而求”的卦象，就是《诗经》中《关雎》篇所欲表达意象。

    坎卦，是奇中偶。奇，是因为坎体中爻为阳；偶，是因为其用（上下两爻）为阴。坎卦，其本质就是乾卦，我们知道一条《易》学“天律”：物必自腐，而后虫生。堕落，是因为内部的朽坏。为什么从内部开始? 这样说吧，我们的生命，其实是分层的，从三天两地的原理分析一下：天用九，天之体为六，也就是说天的身体是一节一节的（天以六为节），一共有六节，每节又是六段，六六三十六。天没有生死，因为对天而言，“终则有始”，是续上的。但对地而言却不是的，天一节身体就对应一节地的生命。天一，地二，地把天的六节变成十二，一往一返，或者说一升一降，其实就是化气六节，成形六节，一共十二节。但在这六节里面初与上是地无法改变的。人，为地所生，只能生活在六节中的二三四五节，初节构成人生活的地，六节构成人生活的天，人得初之气以生，得六之气以成。一辈子都在“节”里出不去。佛经称之为“分段生死”，只有证到罗汉果位，才能脱出“节”的分段生死，具有了知自己在上一节（前生）的生死情况和下一节（来生）的生活状况，可以知道八万大劫之内的生死。坎卦是和离卦对应的，人的“气数”决于离火，人的一生总是为“得”而忙碌，忙碌消耗的就是“离火”，这时坎卦在干嘛呢？坎卦在积累“你”丢的“德”，积满之后，与日相会，交给离火，这个离火再决定“你”下一辈子的“气数”与“福祸”，人有千算，天只一算，最后都是“人”输。因为人有得失之心，而坎无得失之心，人因为得失心重不能活在当下，故而失了德。坎无得失之心，故时时活在当下，故不求得而有得，人求得反而失了德，故人不能免生死。所以老子说水：“上善若水”、“不争而善胜”、“不言而善应”，“繟然而善谋”。

   巽，巽卦是地之奇中奇卦，巽为风，在地之上，风最自由，最自在。如果以修行道行来譬喻，风已经解脱了生死，风行地上，只是“随缘应物，了却残生”，风已经证得“无生”。大家细看巽卦，巽最下为阴爻，中上爻皆阳。下爻为身、为行、为动，为担当。但风的下爻为阴，说明这些风都没有，因为这是阳爻的特性。风得地之下爻，地之上爻生物，地之中爻应天，地之下爻巽顺无我。地之下爻为阴之老，因为阳生于下，终于上；阴生于上终于下，故初爻对阴而言为老，老而不能生物，故巽有陨落之意，老了不就等死了吗？ 但我们看到巽中上皆阳，意味什么，上为天，上阳说明有智慧，中爻阳积极刚坚，但风刚坚却不“莽撞”，其法则是“以柔克刚”（下爻为阴），可以说风是太极高手，风克敌制胜之法是“用对手的弱点打败对手”。风是无体的，正因为风无体才不会与任何“对手”有冲突，从而能更好地顺应对手之体性。风以柔克刚，与水相似，但风不像水一样只是向下，风无孔不入，弥漫虚空。风的另外一个作用是化物于无形，“毛虫”还没生出来之前，只有风的力量能化其生。宇宙间有个规律：物生之前先生风，风是天的号令，“风中有气息”，“气息有特异性”，故风马牛，不相及。风公牛，就相及。我们身体中的激素，瞬间起效，速度快得惊人。也因为风的这个特点，佛经说：地水火风，而不是天水火风，因为天无形，以风显之，“天风为姤”，天意动而风先行。故《黄帝内经》五运六气中，主气都是厥阴风木为初之气，因为惟有风才能唤醒万物。孔子《诗经》有风雅颂，风也在前。佛经甚至说：整个宇宙都是由风轮执持的，真是不可思议。