 提起春秋战国时期，大家都很容易想到诸侯争霸，乱世纷争，其中高频繁提起的一个词，就是“礼崩乐坏”。 原本西周建立的秩序，到了东周时期，已经不容易继续维持。东周名义上虽然还是周朝，实质却已经进入春秋战国，周天子也变成名义上的“天下共主”，有的诸侯选择“尊王攘夷”，有的诸侯则奋勇而起，用武力开疆拓土，雄霸一方。 在这样混乱的局面下，“乱世”的序幕也渐渐被拉起。  那么，到底为什么会有“礼崩乐坏”这一说法呢？ 这就要追溯到，周王朝最初建立时，采取的是分封制和宗法制。周王朝将“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟”作为分封准则，按照血缘关系逐层分封下去。 在这种制度下，从周天子到诸侯、到卿大夫、再到士，就形成了十分严格的等级制度。作为最高层级的周天子，有绝对的权威。例如我们常听到的名言：“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。”这句话用来形容周朝的分封制就十分贴切。 既然等级制度确定了，那要怎样才能更好地体现出来呢？于是，就有了礼乐制度。“礼”，简单点来说，就是我们所说的规矩和准则，按照规则来行事，统治才不会乱；而“乐”，作为一种舆论工具，通过音乐和艺术向社会传递规则意识，从潜移默化中影响人们的价值观。  从根本上来说，礼乐制度是一种维护周天子统治的方式。 而“礼崩乐坏”四个字，则直接代表了周天子的统治土崩瓦解，春秋战国时期，周天子只是名义上的“共主”，各地诸侯都不再老老实实地按照“礼乐”办事，而都蠢蠢欲试，企图征战，网罗人才，扩大自己的诸侯国。 其中最直接的一个体现，就是他们不再按照礼乐资格来办事，出现“僭礼”的现象。 比如，原本不同等级的贵族享有不同人数的歌舞，而且人数都固定明确，周天子是八佾，诸侯是六佾，卿大夫是四佾，而士是二佾。不管什么场合，这都是“硬性规定”，不能僭越。然而，春秋战国“僭礼”成了主旋律，没有诸侯再把这个规定放在眼里，诸侯也享受八佾的舞蹈，直接挑战周天子的权威。  更重要的是，这种“僭礼”还成了普遍现象。当然歌舞只是一个方面，周朝建立的礼乐制度还体现在婚姻、祭祀等众多大事上。据史料记载：“周人尚鬼。”周朝是个特别迷信鬼神、崇尚祭祀的朝代，平时做什么事都要祭祀占卜一下，而“礼崩乐坏”后，各个方面都发生了混乱和颠倒，不再按照原本的秩序发展。更恐怖的是，诸侯不再服从自己的统治者，甚至敢弑君。 例如《左传·襄公二十五年》中记载：“夏五月乙亥，齐崔杼弑其君光。”原因是，崔杼想要娶棠姜为妻，但他俩都是姜姓，算是一家人，按照“同姓不婚”的原则来，他们是绝对不能结为夫妻的，而且在占卜时，也出现了凶兆。若是周朝礼乐制度在，这门亲事应该就此作罢。 可崔杼却并不在意，解释认为棠姜的“凶”跟先夫有关，不会对自己有影响，坚持娶她为妻。这一行为，相当于将祭祀之“礼”踩在脚下。  而婚后，齐庄公觊觎棠姜的美色，多次与其私通，并明面上羞辱崔杼。这让崔杼忍无可忍，直接动手杀了他。弑君这一行为，是以下犯上对等级制度的严重冲击，与礼制严重违背，更对社会造成严重影响，这也是“礼崩乐坏”顶级版的表现。 除此之外，礼乐制度被动摇，诸侯们也从心底加剧了对周天子统治的不屑与不服从，这一问题从思想上初步表现出来，更在思想上加剧体现。春秋五霸，战国七雄，每个诸侯都为了开疆拓土，努力网罗人才，于是很多文人思想家，就四处奔走，提出自己的主张，就形成了“百家争鸣”的局面。而这种局面，更加剧了“僭礼”，让礼乐制度彻底崩塌。  正所谓“天下大势，分久必合，合久必分”，人们一直处于不断的变化中，周朝和平的时间久了，原本等级秩序存在的问题也会慢慢被放大、激化，直到“量变达到质变”，矛盾就会凸显出来，就会演变成战争与动乱。 也正是由于“礼崩乐坏”，才更丰富了“百家争鸣”，利与弊都在其中，不过是看从哪个视角来看待罢了。 |
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