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这两天被发掘北魏皇帝祭天遗址的新闻刷屏了，猴格也来说说北魏皇帝是怎么祭祀老天爷的，北魏的郊祀制度又是怎么回事的。 话说封建时代的皇帝们，为了维护自己的统治，神化自己的皇权，都喜欢通过频繁的郊祀祭天来表现自己是天授神权，声明自己是老天爷的儿子，受命而得天下，非常具有正当性和合法性。
何为郊祀祭天？ 郊，就是在南郊祀天，在北郊祭地，在五郊祀五帝、及日、月、山川、风、雨、雷、电等诸祭仪。 中国人注重祭祀，除了祭祀天、地外，还要祭祀人鬼，可能读者菌会有点迷惑，祭天、祭地都很容易理解，可祭祀人鬼？就让人有点懵了，其实呀，人鬼就是指老祖宗了。换言之就是说，封建时代的皇帝，不但要在郊外祭祀天地，还要在宗庙里祭祀列祖列宗。 郊祀属于外祀，宗庙则属于内祭，一个新皇帝开国，为了体现自己的正统性，不管你喜欢不喜欢折腾，都是必然要去祭祀天地祖宗的。 当然，也有喜欢折腾、热衷搞这些事的皇帝，像那些自视甚高的比如汉武帝、唐玄宗、宋真宗。然后就是那些得位不太正的皇帝们，也极其重视这些祭礼，因为他们希望通过祭礼来表明自己的合法性。
中国汉代的时候，郊祀礼就已经基本形成南郊祀天，北郊祭地，宗庙祭人祖的规矩，但除此之外，还要郊祀其他各种山川神灵之类的乱七八糟。 直到汉成帝在位时，不知道是从节约成本考虑，还是其他方面的原因，总之，成帝罢免了很多乱七八糟的祭祀，并真正形成南北郊制度，在之后被王莽推广开。 那南北郊祀天地具体要在哪里去祭拜呢？ 一般来说，在京都南郊的圆丘去祭天，在京都北郊的方丘去祭地，就是俗称的南郊、北郊，与之相匹配的都有一套相关制度，可不是随便地方就能摆架势来祭祀天地的。
北朝时代由鲜卑人建立的北魏，和其他王朝一样，为了标榜自己的正统，早在道武帝拓跋珪刚做代王的时候，即登国元年（386），就在牛川祭天。 而且，他们家和别人家有个很明显的不同，别人家都是在京城的南郊祭天，唯独拓拔家，居然在京城的西郊设祭，堪称另类。 北魏为啥在西郊祭天呢？是他们拓拔家文化水平不高的原因，还是这是他们鲜卑族的旧俗呢？刚看到北魏西郊祭天时，猴格还真不敢肯定说是哪个原因，接着往下看。 天兴元年（398），拓跋珪定都平城即皇帝位，又在西郊立坛告祭天地，因为他声称是黄帝之后，所以，祭天之礼用的是周典。 但是，就在次年、天兴二年（399）正月，拓跋珪又跑去南郊去亲祠上帝，还以他家始祖神元皇帝拓拔力微作配，五帝以下天文都可以从食，这些天文包括了日、月、五星、二十八宿、天一、太乙、北斗等等。
好了，从拓跋珪这个行为看，所谓西郊祭天，大概率不是他们家的旧俗，应该就是拓跋家没文化不知道祭天在南郊。因为，在随后的天赐二年（405）四月，道武帝拓跋珪又跑去西郊祭天。 就在天赐二年这次祭天中，《魏书》礼志一很详细地记录了拓跋珪祭天的具体流程： 在修筑的大方坛里，安放七个木制神主，东边设有两个没有等级的台阶，方坛一圈是围墙，有四个门，每个门都以方位颜色命名，即东青、南红、西金、北黑。 祭祀要准备的牲畜是白色的小牛，黄色的小马，白色的羊各一只。等到祭祀之日，皇帝摆着大驾，带着百官、外臣、诸部大人，以及后妃们都来到郊所。 皇帝站在青门内近南坛西，内朝臣都站立在皇帝北边，而外朝臣和诸部大人则在青门之外，再由皇后率领六宫妃嫔从黑门进入，分列在青门内、近北方位，同样面向西方。
廪牺令把献祭的小牛、小马、小羊陈列在坛前，这时候，该女巫拿着鼓登场了，女巫站在台阶的东面，面向西方。另外选择皇族近支子弟七人捧着酒，站在女巫南边。 吉时一到，女巫开始升坛摇鼓，皇帝率先祭拜，然后再由皇后肃拜，这时，不管在青门内、还是外的百官也跟着跪拜。 祭祀过后重新祭拜，拜完就把牲畜杀掉，再由捧着酒的七个宗室子弟面向西方，把酒洒向天空敬献上天，然后再重新祭拜，如此七次，才算礼毕。完了之后乌央乌央的回到宫中，皇帝御太极殿，去接受百官的朝贺。 从天赐二年祭天之后，北魏皇帝每年都要祭天一次，道武帝之后的明元帝拓跋嗣、太武帝拓跋焘在即位时，也都有立坛祭告天地的大典。 太和十年（486）四月，孝文帝元宏也在西郊祀天。因为元宏倾心汉化，成了北魏皇帝中难得的文化人，北魏的郊祀礼仪上也开始逐渐地规范起来。 太和十二年（488）十月，元宏开始在南郊筑圜丘。修筑南郊圜丘后的次年正月，元宏就有事于圜丘，但直到太和十六年（492）正月，元宏才首次在南郊祭祀。
太和十八年（494）三月，元宏废除在西郊的祭天礼仪，之后的北魏祭天就都在南郊。十九年（495）十一月，元宏亲赴委粟山议定圆丘，并于冬至的时候，在那里祭祀昊天上帝。二十年（496）五月，元宏立方泽于河阴，并举行祭祀。景明二年（501）十一月，宣武帝元恪又把圆丘改筑在伊水之北，并举行祭祀。 从孝文帝到宣武帝，至此，北魏的南郊圆丘、北郊方泽的郊祀制度才基本确定。到了熙平二年（517）三月，太常少卿元端向皇帝提建议，郊祀制度采用东汉郑玄的理论。 郑玄的什么理论呢？就是把南郊和圜丘、北郊和方泽分开，与同时期的南朝明显不同，因为南朝是采用西汉的老版本，圜丘、南郊合二为一。 看到这，可能又有读者菌会不明白，这是啥意思呢？怎么圜丘和南郊还不一回事吗？ 在郑玄之前，西汉的学者大儒们，不管是董仲舒还是匡衡等人，都认为圜丘就是南郊，南郊就是圜丘；方丘就是北郊，北郊就是方丘，他们都是一回事，就是南北郊祀两件事。 但东汉的郑玄却认为，圜丘是圜丘，南郊是南郊；方丘（泽）是方丘，北郊是北郊，他们都是两码事，在郑玄这，两件事变成四件事了。
也就是说，郑玄的学说是把圜丘和南郊看成不同的祭天场所，把方丘和北郊也看成是不同的祭地场所。他认为，在圜丘祭祀昊天大帝，在南郊祭祀感生帝；在方丘祭祀昆仑地袛，在北郊祭祀神州地袛。哎哟我滴个神呐！ 朝廷采纳了元端的建议，从那开始，北魏的南北郊祀就采用郑玄学说，并被之后的北周、北齐、杨隋沿用。 其实吧！这些祭祀制度，什么祭天祭地，什么褅祭、祫祭、褅祫祭，提起来真的让人一头雾水，不是古人为了祭祀吵吵，真的是谁都能说出一朵花来，不过，如果你有足够的名气成为大儒，自己去注解礼记，要是再得到统治者的青睐，你的学说还能得到推广呢。 反正皇帝们都要祭天、祭地、祭祖宗，具体怎么祭，就看礼官怎么掰了，毕竟，郊祀制度的确是确立皇帝的合法性、皇权的正统性和神圣性最有效的手段了。 哎，每当提到神圣俩字，我就想起蛮吉，就是神圣兽国游尾郡窝窝乡独行族妖侠蛮吉的那个蛮吉啊啊！！！ 就是这样。 |
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