矛盾是对立面的斗争

关于矛盾规律的内容问题，列宁在指出矛盾是对立面的统一之后，紧接着在第六条指出:“这些对立面、矛盾的趋向等等的 斗争或展开。”这就是说，任何事物作为一个矛盾统一体，既有同一又有差别，它不是抽象的同一和抽象的对立，这些统一体中 的对立面都存在着斗争关系，存在着矛盾的趋势的斗争性。

所谓矛盾，其最重要的和最本质的内容，就是存在着互相排斥、互相 否定的斗争，矛盾本身就意味着斗争。统一体内的对立面，如果 没有互相排斥、互相否定的斗争，就不成其为矛盾，而且也就说 不上是真正的对立面。

斗争作为哲学范畴，具有最广泛的意义。马克思主义的辩证法明确地把斗争范畴引进哲学，十分注意这一范畴。马克思说。“两个相互矛盾方面的共存、斗争以及融合成一个新范畴， 就是辩证运动的实质。”

思格斯也说;“自然界中的物体——不论是死的物体或活的物体——的相互作用中既包含和谐，也包含冲突，既包含斗争，也包含合作。”《《马克思恩格斯全集》

但是，在黑格尔的唯心辩证法的逻辑体系中，却是没有斗争这一范畴的明确论述和地位,尽管在他的差别、对立、矛盾和否定性等范畴中,都 蕴涵着斗争的意义，但他是不强调斗争的，甚至是回避斗争这一 范畴的。

列宁在研究黑格尔的《逻辑学》时坚定地站在唯物辩证法 的立场上，在论述辩证法的要素中，明确地提出了斗争，强调斗争，把斗争看作矛盾的根本性内容，并竭力发掘黑格尔《逻辑 学》中矛盾斗争的思想，剥出其中蕴涵着的合理内核，加以科学 地改造和明确地论述。

黑格尔在《逻辑学》导言中，提出了他的辩证逻辑的两个基本要求:“联系的必然性”和“差别的内在的发生”，列宁认为这两个基本要求“非常重要!!”并对其中合理的思想作了唯物地改造和科学地规定。

在研究列宁关于矛盾是对立面 的斗争这一内容时,我们须要着重研究的是第二点:“差别的内 在的发生’，是差别、两极性的进展和斗争的内部客观逻辑。”黑格尔的“差别的内在的发生”，首先是说他的逻辑范畴之间是有差别的，他的逻辑体系是有差别的概念联系成的 一个有机整体。

其次，形成这种有差别的概念的体系，是由于这 些概念都是具体概念，都有着内在的差别或矛盾，因而能从一个概念过渡和转化到下一个概念，从而发展成一个有机整体。这种关于概念的内在矛盾和自己运动而形成辩证逻辑体系的思想，尽管是唯心的，但包含着辩证法的合理内核。

列宁认为非常重要的正是这种内核。列宁在吸取改造时不但把它建立在唯物主义的基础上，而且明确指出差别、两极性(即矛盾)的斗争和进展是事物内在的客观规律。这里特别值得重视的是，列宁不仅强调内在的 差别和两极性(即矛盾)的作用，而且进一层强调了矛盾的进展和斗争，强调对立面的斗争推动事物的发展，决定着事物的生 命。

这正是黑格尔的辩证法中蕴涵着的更深刻的实质，但又是黑 格尔不敢明确阐发的东西。列宁这种明确地规定和强调，正表明唯物辩证法的彻底性和科学性，黑格尔回避和忽视斗争这一哲学 (这里说回 范畴，正是他的辩证法的不彻底性的一个重要表现。 回避和忽视，是指黑格尔《逻辑学》的范畴体系中没有列入斗争范 畴，并非该书中绝对不用斗争这个概念。)

在集中论述矛盾规律的本质论中，列宁十分重视黑格尔论述 差别原则的注释中的一段话:“通常对事物所抱的温情态度，只 关心如何使事物不自相矛盾，却常常忘记，这种办法是解决不了矛盾的，它只是把矛盾转移到另外一个地方，即转移到主观的或外在的反思那里，并且也忘记，后者实际上是把两个被扬弃的和 相互关联的环节包含在自身的统一体中，而这两个环节由于这种 迁徙和转移,就简单地被宣布为设定的东西。”

在这里黑格尔批评了否认矛盾，特别是否认矛盾的客观性的形而上学观点，并指出这种幻想没有矛盾的温情态度是不能解决矛盾的。 列宁对这段话十分赞赏，并深刻地指出:“这种讽刺真妙!(庸俗之辈)对自然界和历史'抱温情态度’，就是企图从自然界和 历史中清除矛盾和斗争。”

列宁这里同上面说的改造 黑格尔的辩证逻辑的二个基本要求一样，不仅肯定了黑格尔的正 确的东西，而且明确点出了被黑格尔回避和忽视的斗争，把矛盾 和斗争紧紧连在一起，把斗争看作矛盾的最本质的内容。

同时， 列宁把否认客观的矛盾和斗争的“抱温情态度”的人，称为“庸 俗之辈”，这不但是泛指形而上学观点拥护者，而在当时是特指 把马克思主义庸俗化的考茨基之流的机会主义者的。“因为考茨基善于用漂亮的和'纯粹马克思主义的’辞令使宇宙万物调和起来。”《列宁选集第》

因为第一次世界大战中的各国机会主义者都同本国的资产阶级搞阶级合作，“机会主义的主 要内容就是阶级合作的思想。”他们都是 否认自然界和历史中矛盾和斗争的庸人,特别是否认斗争,直接的 是否认当时无产阶级和资产阶级的阶级斗争。

而机会主义否认帝国主义第一次世界大战时期的阶级斗争，正是哲学上否认矛盾斗争的表现反之，机会主义在政治上搞阶级投降和阶级合作，就要求哲学上“从自然界和历史中清除矛盾和斗争”，这都是互为因果和相互作用的。

列宁强调斗争，也是同当时的政治斗争密切 相关的,是同列宁反对机会主义的庸人的斗争直接联系的，是列宁的无产阶级立场和马克思主义的态度必然决定的。

正是这种大公无私的阶级立场和实事求是的科学态度，使马克思主义的辩证法高出于黑格尔的辩证法,揭示出一切矛盾的根本内容一一斗争。

列宁在这里把矛盾和斗争并提，其意义就是强调矛盾必然包含着斗争，斗争是矛盾的最重要的内容。列宁不久之后在《谈谈辩证法问题》中，更明确地指出:“发展是对立面的'斗争’” “相互排斥的对立面的斗争则是绝对的，正如发展、运动是绝对 的一样。”正是这种思想的进一步说明和展开，是对马克思主义唯物辩证法的一个新的发展。

列宁讲对立面、矛盾的趋向的斗争时，还用了“展开”这个概念，把斗争和展开看作一回事。而且，在前面提出“差别、两 极性的进展和斗争的内部客观逻辑”时，又用了“进展”这个概 念，把它同斗争并提。

这里“展开”和“进展”很明显是一个意 思，列宁用它们来同斗争范畴并提，或者可以代替斗争范畴，这对我们正确地理解哲学上的“斗争”范畴，有着很大的启发。

对立面的斗争，就是对立面、差别、两极性、矛盾的趋向的展开或 进展，这就是说,哲学上的“斗争”，是指一切事物中对立面的相互否定、相互排斥的相互作用，它具有最广泛的意义，它同通常人们的政治上、社会学上和生物学上的斗争概念是有区别的。

它概括了生存斗争、族类斗争、部落斗争、阶级斗争、民族斗 争，敌我斗争等等，也概括了自然界、无机界、宏观世界、微观世界，宇观世界等等事物中一切矛盾趋向的展开，即一切对立面的相互否定，相互排斥的相互作用。

列宁在“发展是对立面的'斗争’”中,把斗争打上引号,也就是告诉我们这是指哲学上 的斗争，不要简单地看作政治上的斗争，不要同人们通常理解的生存斗争、族类斗争、敌我斗争等同起来。

这是首先值得我们注意的。其次，列宁把对立面的斗争看作矛盾趋向的展开或进展，也告诉我们不能静观地看待斗争，而应该把斗争看作是一 个过程，一个由差异的相互排斥和相互否定的倾向逐渐展开或进展的过程，一个由矛盾倾向的产生、激化到解决的过程。

斗争贯串于矛盾始终，决不能把斗争仅仅看作矛盾发展到激烈冲突时的 “决战”。激烈冲突是斗争，但只是斗争尖锐化的表现。事物质 变时有斗争，事物量变时也有斗争。第三，列宁把斗争同展开、 进展并提甚至等同看待，我们从另一角度来看，说明矛盾的斗争与矛盾的发展是紧密相关的，斗争是矛盾发展的根本动因和动力，事物发展主要是内部矛盾斗争的结果。

列宁以后讲“发展是对立面的'斗争’”，把对立面的斗争和发展、运动相类比，指 出它们都是绝对的，也正是辩证法要素中把斗争同展开、进展并提甚至等同看待的思想的延续。总之，列宁关于把斗争范畴同展开、进展这些概念联系在一起，这里包含着深刻和丰富的内容， 如何正确地理解和把握这里的内容，是值得我们认真加以研究的课题。

由上可见，列宁在说明矛盾是事物自身运动的根源和矛盾是 对立面的统一之后，紧接着明确提出和强调对立面的斗争或展开，揭示了矛盾规律即对立统一规律的最本质的内容，这是马克 思主义辩证法超出和区别于黑格尔辩证法的重要标志。

黑格尔在其《逻辑学》中，的确有许多概念中都蕴涵着斗争，如他在谈到思维的理性区别于表象(相当于外在的反思)和机智的反思时指 出;“而思维的理性，可以说是使有差别的东西的钝化了的差别尖锐化，使它们达到本质的差别，达到对立。只有这样，达到了矛盾尖锐化的多样的东西在相互关系中才成为活动的和活生生的，并且才能在矛盾中获得否定性，即自己运动和生命力的内部 的搏动。”

这里的矛盾尖锐化和否定性是比较明显的包含着斗争或斗争性的。而且在个别地方也运用了斗争这个 词，如在论述矛盾的第一条注释中谈到道德中肯定与否定同一时 说:“没有无斗争的德行，也是这样的例子德行不如说是最高 的、完成了的斗争;所以它不仅是肯定物，也是绝对的否定性; 它不仅在与邪行比较中是德行，而且在它自身中也是对立和斗 争”(《逻辑学》)，这里黑格尔直接把否定性、对立这些概念同斗争并提。

但是，在黑格尔的逻辑体系中，却是没有斗争范畴的地位的，从整个看来是回避和忽视斗争或斗争性 的。列宁坚定地站在马克思主义的立场上，坚持唯物辩证法的科学性和彻底性，在规划辩证法体系的十六要素中，明确地提出了斗争这一哲学范畴，强调对立面的斗争是矛盾规律的最重要的内容，并用矛盾倾向的展开或进展来注明斗争，把斗争同进展或展开并提，从而使人们能更确切地把握斗争这一哲学范畴的科学内涵。这都是列宁研究辩证法作出的新贡献，它丰富和发展了唯物 辩证法。