廖彬宇先生礼安天下论

礼博士委员会 2022-09-06 发布于北京

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编者按

《礼安天下论》由线装书局出版发行。系著名文化学者廖彬宇先生献礼中华民族与新时代的心血之作，由序与论共同组成，二者相得益彰，相辅相成。序文重点阐明礼乐文化的重要，并概括了中华民族有礼则兴、失礼则衰的历史特征，层层推进，言明今日又到复兴礼乐之时；正论则系统而简明地阐述了礼乐文化为什么重要，还原礼义文化之形成原理，提出礼文化具有和合特征，并概括为“天人合一、知行合一、情理合一、内外合一、心物合一、道器合一、性命合一”之七合论。深刻揭示了中华民族的礼乐文化乃人类瑰宝，章明了礼乐文化的社会价值、现实作用与历史意义。跋由著名学者、澳门大学邓国光教授撰。该文献全篇由著名书法家张德林先生书录。并祝所有读者朋友元旦快乐！

序

《尚书》谓稽古者何？知远疏通，继往开来也。《说命》曰“事不师古，以克永世，匪说攸闻。”乃言后世为治，当师古法，虽则圣人，亦须鉴古。若空欲追远，不知考择，居今行古，更致祸灾。盖大木参天，必深其根；楼高万丈，必固其本。夫今有言文化自信者，实乃中华道统之不绝而能为其资也。

经者常也，常者恒也，恒者道也。故经以弥纶天地之道也。《礼》居群经之中，独可显仁而发用，转虚而入实矣。今有言德治法治者，亦不外乎礼也。一礼而含二仪。曰礼义、礼法也。礼义者，使天下人各安其所宜也。礼法者，法治也。行乎礼义者，天下兴让，则德治也；悖乎礼义者，天下失序，则法治也。礼犹环耳，礼义居内，礼法居外。不出于内，何触于外？少有人逾矩，则臻德治也。逾雷池者众，则仗法治也。法治尚不能保而逾乎外环者，乱世也！故礼之兴也，国之必兴也。中华民族之复兴，有赖于中华文化之复兴。中华文化之复兴何以见夫？曰礼乐也。故礼乐兴者，文化兴也；文化兴者，民族兴也！

试观中华民族之史，虽时随势易，而使大道不废者，礼乐也。

周以礼乐之兴而兴国，成八百年基业，旋以礼乐之失而失国，孔子当其时，以复礼为志者以此；秦无礼乐，故二世而亡；汉以礼乐之兴而兴国，以礼乐之失而灭国；魏晋无礼乐，故曰乱华；隋无礼乐，故夭；唐以礼乐之兴而成大唐气象，后又因失礼而致安史之乱，礼之愈失则天下愈乱，愈乱则失之愈速；故五代者，乱世耳；宋之兴也，礼乐也，虽偏安一隅，亦有其富也。至于徽钦二帝之辱，靖康之耻，已知礼乐复失，而宋渐衰；元之速亡者，无有礼乐也；明之起也，以昭明礼乐之志立国，故有其祚。至于土木堡之变，礼乐复失，故明亦不久长矣。清之入关，取前人教训，举康熙、雍正、乾隆三代之力，大兴礼乐，故清以关外入主，竟近乎三百年之数，不亦异乎？至于鸦片战争，朝廷求和，民族英雄林则徐遭免则表礼乐之复失，清即愈衰而速朽尔，终至覆灭。民国无礼乐而有军阀，混乱不堪，故不足道矣。嗣后毛公等先辈继汤武之志，扬马列之义，行革命之事，攘外安内，解民倒悬，驱除外侮，全心全意，以毕生之大义，献礼中华民族，于三千年未有之变局中重振河山。

中国自三皇五帝、尧舜禹汤、文武周公孔子以降，皆有一道统耳。此道统在，则中华民族在。或问此道统以何而彰？曰礼乐也。礼乐兴时，道统见矣。道德败坏者，礼崩乐坏也。礼乐复兴，则道德兴矣。

夫新中国秉道统而建政，自己丑年立国于今已逾七十载，前卅年固本，又卅年发展，至于今日，亦复又卅年之初矣。仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。壬辰岁时，有伟人出，不忘初心，用集大命。胸怀天下，仁爱人民。智慧神武，弘宣广作，和合中西、鉴古开新，标举共同富裕，引领华夏复兴，关切人类命运。以风格风范，正家风国风，驱淫声而倡雅乐，崇贤德而饬奸邪。自是礼乐将兴耳。我辈恭逢盛世，幸莫大焉！

夫中华之礼，别华夷而明是非，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补弊起废，归于大道而成化也，实乃中华文化之精髓。因法天象地而成，故其境界高明如天，其格局博大如地。由天道所生，地德所载，以兴黎民、和万物、安天下为宗。合乎节律，成乎规矩，开阖以度，制用于中，归乎彝伦，造乎人类文明之极也。夷人非此，其或发乎俗心，敷以矫饰，想乎当然。或妄自独尊，以本教本族本阶层为大，未有依生民平等、天下一家、万物一体之理念而制者。故中华礼乐，乃中华民族所独有，虽历久而弥新。亦吾族对人类之一大贡献耳，当为利益世界而弘扬之！

今言复礼者，复兴也，非复古也。子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。”子曰“损益之道足以观天地之变，而君者之事已”。

己丑岁，恰逢共和国诞辰一甲子之际，乃与实业家罗禄君先生谈及此，皆慷慨有志于此。夫太和之世者，圣贤之世也；中和之世者，君子之世也；保和之世者而何？禄君曰：“自汉始，有五经博士。今之博士何其夥，独无礼博士。苟有礼博士，则可树风教之范而天下兴让，当以礼博士称名矣。”

古有《礼记》《仪礼》及《周礼》曰三礼也，皆异世而作也。今则去古已远，几经沧海，时过境迁，亦欲勾连古今，申明其义，遂著《礼安天下论》矣。是为序。

廖彬宇

壬寅年农历九月廿一日子时

西元2022年10月16日零时

礼安天下论

立天之道曰阴阳，立地之道曰柔刚，立人之道曰仁义，仁义之道，曰礼乐也。古之圣人伏羲察万物之情状，观天地之会通而作《易》，行其典礼，遂肇中华文明之渊薮。世历三古，人更三圣，经黄帝尧舜垂衣拱手至周公制礼作乐，又有孔孟程朱等圣贤代相为继，弘扬不已。盖礼之传也，其由来亦久矣大矣，使中华历万世而不灭不朽者也。究其原，则在天为道，在人为礼矣。

夫天地者，礼之本也。有天地，然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣。有君臣然后有上下，有上下然后知礼义之所措矣。天地者万物之父母，父母者万化之本源。故敬天法祖者，礼也。

天生万物，为万物之父，故有孝道；天钧万物，为万物之君，故有治道；天成万物，为万物之师，故有师道。君亲师三者，国之本而礼之大矣。

自天子以至于庶人，一是皆以明礼尽性为本。明礼故能穷理，穷理故能尽性。明礼尽性者，大人也。夫大人者，与天地同心，与日月同明，与生民同命，与四时同序，与往圣同绝学，与万世同忧乐也。

礼者，先圣承天之道而制人之情，所以明人伦、定亲疏、决嫌疑、别同异、辨是非也。本乎天，达乎地，通乎人事，合三才之道而为一，融宇宙、人生、价值于一体。

礼存乎心，心之所感也，则为恻隐，为羞恶，为辞让，为是非；其行于事也，则为男女之别，为夫妇之情，为长幼之序，为父子之亲，为朋友之信、为君臣之义。

天文者，天之文理也；人文者，人之文礼也。夫礼者，观天文之变而成人文以化成天下也。天道随时易位，礼者与时偕行。

故天常不息，礼序不已。礼与时行，与名副，与位尊。与时行者，安时处顺也；与名副者，名正言顺也；与位尊者，正位凝命也。不合时宜则不行其道，不正名分则不作其事，不在其位则不谋其政，此皆礼也。故明道之言曰理，遵道而行曰礼。

天地定位，万物并育。天在上，礼贤于下；地在下，礼敬于上则交，故泰。小往而大来，上下交而其志同，天地交而万物通。此天地定位，而礼尚往来，故无穷也。泰者，天地和合也。高明配天，博厚配地。天者高明曰贵，地者博厚曰富，和平仁厚、中正富贵也。天者道之性也，地者德之厚也。大道无极，大德无私。习礼而蓄道德，行礼而成富贵也。礼者富贵不淫、贫贱不移、威武不屈，故泰也。

蓄养道德者，敬顺之风行于天，则能小蓄；厚重之德止于天，则谓大蓄；自小蓄而大蓄在乎礼也。知止而不止，则小过；以狂暴淫泆而不识敬顺，则大过。自小过而大过，皆礼之失也。小过约之以礼，大过约之以法，此礼法乎哉。失礼则小过，犯法则大过。杜小过而绝大过，合礼则无过也。故非礼勿言、非礼勿视，非礼勿听、非礼勿为也。非礼将非道，必引非祸而感非命也。非道则非人，故妖。妖妄起则无妄至。

天地日月者，礼之四象也，故礼之行也乎，曰正大光明。礼仪三百，威仪三千。礼防微而杜渐，防患于未然也。礼于心则心安，礼于身则身健，礼于家则家和，礼于国则国泰，礼于天下，则兴平。

天地之大宝曰位，何以守位曰仁，何以显仁曰礼。礼者仁之用，仁者礼之体，礼仁为美矣。礼而不仁，非礼也；仁而不礼，非仁也。济人之需者儒也，成人之美者礼也，不成人之恶者亦礼也。否则非礼也。体良知而行曰义，悖良知而行曰不义。仗义曰仪，行义曰宜，得宜则怡也，懿也。故不义者，非礼也。己所不欲而施于人者，非礼也。故为老不尊、为事不明、为官不廉、为政不公、为子不孝、为臣不忠、为学不诚、为人不正、尸位素餐等，皆非礼也。故礼之生也仁，其行也义，其用也智，其得也信。

道济天下，礼运大同。

礼之柔曰乐，故名礼乐；礼之刚曰制，故名礼制。礼之微曰敬，故名礼敬；礼之彰曰义，故名礼义。皆礼之法也，故名礼法。礼者规天矩地。无规矩不成方圆，无礼义不辨人兽，故礼者有节，傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。礼不妄言人，不侈费，不逾节，不侵侮，不好狎。

礼之节者有三，一曰约节，二曰气节，三曰名节，皆为礼节，遂成雄节。人无约节则猖，人无气节则懦，人无名节则腐，人无礼节则狂。猖狂腐懦，败亡之由也。

礼者，法天象地而成，故天经地义也。人戴天履地而生，必欲参天两地以立人，顶天立地以建极，经天纬地以济世，通天达地以立言，上天入地以探玄，惊天动地以功成。礼之兴也，充天塞地，铺天盖地。礼之失也，花天酒地；礼之坏也，昏天暗地。礼崩乐坏，则战天斗地、毁天灭地。得礼多助，失礼寡助。依于礼，则能倚天拔地、翻天覆地、回天转地也。用之则行，舍之则藏，此谓飞天遁地也。

古之圣人垂裳而治，示天下以礼，乃礼之始；学礼而立人、立功、立德、立言，立极于天下，乃礼之终。人不知礼，则事难成矣。

盖礼者，辨华夷、别禽兽也。华者文华也，夷者蛮夷也。有礼者华，无礼者蛮。蛮则横，横则霸，横者胡搅蛮缠，霸者恃强凌弱，礼者厚德自强，锄强扶弱。霸蛮者穷兵黩武，隳败天下；明礼者止戈为武，济世安民。

夫礼之用，和为贵。万物定位而无僭越，而不非分，君臣父子，夫唱妇随，兄友弟恭，讲信修睦，忠孝节义，亲仁善邻，而保和也。

礼有其形容，故可观之，名曰观礼。听其言，观其行，小人轻薄而君子厚重，君子不重则不威。礼器厚重，如君人之重。故子贡有瑚琏之器。然礼之大者，君子不器，从心所欲不逾矩，而成不器之器。礼之达者，不拘一格；节之达者，不拘小节。子谓周公当仁不让者，亦皆礼也。

道德者，贵贱之位也。万物莫不尊道而贵德。道德隆重者贵，不足者贱。贱以事贵，幼而事长，不肖而事贤，则道之以德，齐之以礼。礼之用，见贤思齐焉。无礼则满，有礼则谦。满招损，谦受益，谦谦君子有终吉。

礼人者，人恒礼之。侮人者，人恒侮之。以和为贵，情比金贵；礼和天下，情满人间也。礼者顺乎天理而通乎人情，调神畅情故不忧，孔思周情故能爱。礼者克己尊人，则自利而利他；立身垂范，则自觉而觉他。互敬互礼而亲仁，使觉行以周全矣。

显仁藏用，文德之礼也；惩恶扬善，武功之礼也。礼者，允文允武，臻于至善至美者也。

礼者，和合之谓也。天人合一、知行合一、情理合一、内外合一、心物合一、道器合一、性命合一。

礼法于天而行乎人，谓之天人合一；理明于内而形于外，或约于外而明于内，谓之知行合一；理性则言理，感性则行礼，谓之情理合一；内礼于心，则外礼于物，是何居心，则成何事物。内心外化，则成礼貌，则有礼仪；礼随时宜而用，则论礼数、分礼节。然礼节虽有大小，皆礼敬也。此大小者，法度也。小者虽拱手、注目、鞠躬、问候等，亦皆礼也；大者，着礼服，入礼堂，使礼器，乃大礼之行也。小礼曰赠，大礼曰献，此礼物之小大也，皆随时之宜也。赠人兰桂，手有余香；献国重器，万古流芳。此亦即心物合一也；礼者必诚于心而合于道，以道而制器，以器而载道，此即道器合一也。文胜质则史，质胜文则野，野、史皆非礼也，文质彬彬，故有礼矣。礼者，顺万物之性而各安其命，故曰性命合一。

礼以行义，义以生利，利以泽民，此为政之大节也。经国家、定社稷、序民人、正时俗、利后嗣，人有礼而安，无礼则危矣。故礼能安己，亦能安人，亦能安天下，夫礼者，天道之显而人道之极也。

一人有礼，一人之光；人人有礼，人类之光；天下有礼，其道大光！礼者协和万邦，和谐万方，而致太和矣。

故礼乐兴则天下兴，世界大同，人类大光。礼乐崩则天下崩，乖争并起，灾祸横生。人类命运，系乎礼也！

图书兴绝世，诗礼振邦家。温柔敦厚、疏通知远、广博易乐、恭俭庄敬、洁静精微、属辞比事，此六经之教也，亦皆礼矣。赞曰：

春秋一统，易穷造化。

书香四海，美育华夏。

诗教中国，礼安天下。

夫礼者，大中至正也矣。何也？立天下之正位，行天下之大道。致广大而尽精微，思太平而兴礼乐也。

读书以明理，知书而达礼。

《传》曰：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”此华夏之谓也。

天道下济而光明，人道兴礼而文明。一字曰礼，二字曰中华。何也？亲被王教，自属中国，衣冠威仪，习俗孝悌，居身礼义，怀化四海，神存于中而外焕光华，名曰中华。

颂曰：古国泱泱，礼义之邦。大人以继，明照四方。

跋

戴东原《原善》曰：“善曰仁，曰礼，曰义，斯三者，天下之大本也。”天德本善，生生自存。存乎中而发乎外，不蔽于己私，未溺于外势，仁发乎衷情而止乎礼义，生者得其生，推恩保民，人道遂立，修齐治平，文明斯启，如朝阳之初升，光透云海；如甘雨之滋润，绿浮生机；天覆地载，何言乎哉！余读廖彬宇先生《礼安天下论》，三复三思，遥望青天白云，如何今时尚存如此敦行道义、奋厉不息之善士！其忧世爱人之纯仁，行之以经天纬地之大礼，准之以躬亲不惑之正义，三者备天德之至善，彬宇先生其知道者也。道者溥溥无不容，理同心应，道同行方。宇内知道者，必通感行善。罗禄君先生者，善道人之善，乐行仁之乐，推荐彬宇先生大论而不已，复三言共同奋斗十余年之心迹，化育为心德，道之以正气。正士不虚生，其天之意乎！其天之道乎！

壬寅小雪后二日，邓国光敬撰。