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珂梦历史人文 原创1年前 · 优质历史领域创作者 春秋战国时代，堪称是中国古代历史上最大的乱世，其延续了三百多年之久，在此期间，各种思想学说不断的被提出，国与国之间的利益冲突也不断的变得复杂，原本周王朝的治国方式受到了质疑，人们也都开始探索新的治理道路，企图让社会变得更加的稳定，让人民的生活变得更加安居乐业。  也正因如此才会出现诸子百家，才会拥有三教九流，而这些学派也都是有思想、有抱负、有道德的人，他们给了天下不同的建议，给了领导阶层不同的治国方式，也为他们规划了不一样的蓝图。 同时，他们也都希望能够通过自己的力量，来改变当时天下礼崩乐坏的现状。当然，因为他们对于社会的认知不同，进而导致所提倡的思想主张不一样，所以，相互之间也出现了这样那样的争论。但他们各自的想法观念也都是有一定道理的，也都是希望社会变得更好的。 那么，我们今天就从争端的开始——儒家讲起。儒家的代表人物是孔子，后代儒家学说的发展，也都是以孔子的思想主张为根基进行发扬和传承的，作为开启古代思想启蒙黄金阶段的圣人，孔子自然也对当时的天下提出了自己的想法，也对当时的社会问题给出了自身的解决方案。 而我们本篇文章就来重点地关注一下，孔子给出的解决方案到底是怎样的？他的方法对当时的天下有哪些影响？它本身的作用又是怎样的？  那么，孔子解决方案是什么呢？其实，就是孔子以及儒家学说的核心思想：仁，什么是仁呢？对于这个问题，孔子给出的答案有很多种，后来，人们研究孔子对于“仁”的叙述大部分都是通过《论语》这本书进行的，毕竟，这本书记录了孔子的一些言行举止，可信度相对比较高。 但在《论语》当中，孔子对于“仁”的回答不尽相同，因为，在《论语》中提到“仁”，基本上都是孔子在回答学生“怎样才能做到仁”的问题的时候提到的，而既然是回答问题，那么对于不同的人、不同的情况就会有不同的回答。 根据学生的资质不同，对待社会和思想主张的态度不同，孔子给出的答案自然也就不一样。因此，在此其中能够当作定义去看待的并不多，但是却都有一定的道理，其中最为接近定义的大概就是孔子给予学生樊迟关于“爱人”的回答。对此，我们首先来深入探讨。 《论语》中有记载：
意思是说，凡是询问孔子什么是“仁”，或者说，怎么样才能做到“仁”？孔子回答说很简单，就是爱人，樊迟又问，什么是智，孔子回答说，就是把平直的事物放在弯曲的事物上面，然后，能够使弯曲的事物变成平直的事物。  这句话中的含义在后世大概有两种理解，我们先来看一下儒家弟子对其的理解。樊迟询问完之后，对于孔子的这番话并不是十分明白，但又不敢再继续询问孔子，所以，便找到了自己的同学子夏进行询问。 子夏是一个悟性很好的人，他能够从“巧笑倩兮，美目盼兮”这样的句子中，体会到礼的含义，足以见识到他对于儒家学说的感悟有多么深，所以，樊迟问子夏说：
意思是，当年，舜帝和成汤，他们都曾经在成百上千人当中进行选举，最终，选出最有才能的皋陶和伊尹，让他们掌握着部分国家权力，那些邪恶的人就都逃走躲起来了，也就是说，要把正直的人提拔起来安排在那些邪恶的人上面，从而压制那些邪恶的人，让他们远离权力中心。 这是以子夏为代表的儒家弟子的理解。但是，很多后世的学者们对于这种理解，并不以为然，因为在孔子的话当中还有一句：能使枉者直。 这句话如果按照子夏他们的理解，就应该被翻译成邪恶的人都变得正直了，就是说，把那些正直的人放在高位上去感化那些邪恶的人，让他们也变得正直，但子夏所举的例子却并不具备这一点。  无论是舜帝还是汤，他们所选的人只是做到了让邪恶的人远离，却没有做到让邪恶的人改邪归正，因此，针对这个问题还有另一种理解：用正确的代替错误的，然后去改正那些错误的，这实际上就是对“仁”或者“爱人”的行为解释。 其实类似的话，孔子并不只说过这一次，在《论语·为政》当中记载，鲁哀公曾经向孔子询问一些政治问题，说何为则民服，意思是说，怎么样做才能够使人民服从呢？孔子回答说，举直错诸枉，则民服，举枉错诸直，则民不服。 对此，我们无论应用上面的哪一种解释，都是希望统治者能够应用一种为民谋利的手段去治理天下，用正直的去代替邪恶的，或者用正确的去代替错误的。 那么，问题就来了，什么是正直、正确呢？什么又是邪恶、错误呢？很简单，在孔子的认知当中，礼法就是正确的。因此，孔子才会认为非礼、失礼、乱礼、坏礼，都要为人们所责备，都要为社会所抛弃。 所以，背离了礼法就是错误的，所以，才会非礼勿视，非礼勿听，非礼勿动等等。而且这是礼法，也是道理，也就是说，人们不但要有礼貌，尊礼仪，同时也要讲道理，寻真理，即礼都是正直的。 那么，与这一点相违背的地方就是错误的，那什么是相违背呢？自然就是礼崩乐坏。所以，要遵守正确就必须要克己复礼，而克己复礼就是对仁的另一个解释。 克己复礼是孔子在《论语》当中对于颜回的回答，与樊迟一样，颜回也曾经向孔子问仁，而孔子的回答不再是爱人，而是克己复礼四个字。 那么，什么是克己复礼呢？一般的解释就是说要克制自己，恢复曾经的礼仪。此外，又要靠什么来克己复礼呢？孔子说要靠仁爱，所谓克己复礼为仁，曰克己复礼，天下归仁焉。 就是说，人们只要能够做到克己复礼，那么普天之下的人都会赞叹，久而久之，就能够让全社会回归到人的环境当中。 所以说，儒家所尊崇的礼乐制度其实也是为仁去服务的，这一点孔子自己也说过。所谓：
翻译过来就是，礼难道就是玉器和丝绸吗？乐难道就是金钟和皮鼓吗？当然不是，礼乐绝对不是礼物，礼乐也不是乐器舞蹈，那么，礼乐是什么呢？其实指的就是仁爱。 孔子认为，我们之所以有礼和乐，是因为人们有爱心，并且需要传承和表达爱心，而礼和乐就是用来表达爱心的一种方式。比如说父母去世的时候，人们要披麻戴孝，守丧三年，这就是一种社会的礼法，而这种礼法就是为了表达后辈们对于父母长辈们的爱。 因此，综上所述，我们可以看到，孔子用来解决礼崩乐坏的方案就是推崇仁，因为礼乐制度是对于“仁”的一种表达方式，只要人们都能够赞同仁的观点，那么，人就会想方设法的将仁的思想表达出来，自然就会应用礼乐制度这种恰到好处的表达方式。 所以说，仁是孔子给当时病态的社会的药方，也是对人们美好生活的一种愿望。 但是这种方式有用吗？这个就很难说了，有些人认为有用，有些人则认为没有用，直到现在也是这样的，有很多人批判儒家的学说，说其中的糟粕太过于封建，其中的精华又太过于理想化，没有办法应用到现实社会当中，但也有人说儒家的观点是符合人的认知和自然的大道的，那么，又该如何去界定孔子的解决方案呢？ 首先，毋庸置疑的是，在春秋战国时代，孔子的做法是不管用的，或者说，“仁”的想法是没有用的。这已经被历史证明了，不需要人们再去讨论，毕竟，如果儒家的这种说法真的有用的话，最终就不是应用了法家学说的秦国强盛起来并且一统天下了。 其实，无论是克己复礼还是仁而爱人，它们都或多或少的有缺陷。先说克己复礼，孔子所认为的克己复礼，就是要恢复到西周的统治情况下，就算回不去，至少也要回到东周最开始的时候。 所谓的礼，就是西周所使用的礼乐制度，西周所尊奉的礼法，但问题在于，西周从最开始的鼎盛没落到后来的春秋，这说明它的社会制度不再符合历史的发展规律，既然如此，一味地要求人们去克己复礼其实是一种历史的倒退。 换句话来讲，如果人们真的能够心甘情愿地遵守西周的礼法，那么，周朝的天下还会混乱吗？其实就不会了。而如果天下的混乱对所有人都没有任何好处，那么，混乱的局面也一定不会维持太久。 但是，春秋战国时代却持续了300多年，在此之中，当然有一部分人流离失所，但也有另一部分获得了巨大的收益，而且历史也在这个时代里寻找到了新的发展轨道，既然如此，西周制度的破坏就不是完全没有道理的。 那么，如果一味的去忽视这种道理，而只要求人们遵循旧有的制度，就必定会受到历史的阻碍，也会受到人们思想的阻碍，所以，在春秋时代以至后来的战国时代，孔子的这种思想都很难得以应用。 再说仁而爱人，这一点从理论上来讲没有错，但是，错就错在其太过于理论化。什么是爱人呢？根据上面对于孔子回答的描述，智慧的人对于人们的包容就是爱人的行为，而智慧就是能够用正确的去代替错误的，并且还能够改正错误的。 可问题在于，真正符合这种智慧标准的人，又有多少呢？在所有符合这种标准的人中，又有多少人真正能够影响到一个国家的发展呢？其实是少之又少的。 不说别人，单说孔子就知道了，这个标准是孔子提出来的，孔子也用这个标准去影响他的弟子和他的学派，此时，他也践行了这个标准，但是，在当时孔子对天下的影响却微乎其微，所以说，这个观点又太过于理论化，难以在天下大乱的时代里推行。 可是，如果说它没有用处也是不对的，虽然在春秋战国时代，儒家的学说并没有派上用场，但后来儒家学说却成为了封建王朝2000多年来的正统学说，对于中国人的影响是极其深远的，在这一方面没有任何其他的学派能够比得上。 而这也就说明，在天下太平的时候，儒家人的一些要求，可以陆续地被做到。毕竟当天下稳定下来之后，人们就能够稳定自身的生存和发展，在此之后，各种事物的剩余价值也就会陆续增多，社会发展就会越来越稳定富足，就会出现越来越多的人在自己能力范围内去帮助其他的人。 但是这也仅限于天下稳定之后，毕竟说过一个人连自己的生存和发展都保证不了，又如何去帮助其他人呢？所以，这其实也是孔子理论当中矛盾的所在，因为孔子之所以会提出这种思想主张，目的是为了解决当时天下礼崩乐坏的状况的，是为了能够让混乱的社会变得更好。 但是他的思想却没有办法运用在混乱的社会当中，反倒是在和谐的社会里能够更好地发挥作用，这一点确实有些戏谑意味。 不过，哪怕儒家学说在春秋战国时代并没有派上很大的用场，但是其对中国思想历史的影响依旧是不可估量的，直到今天，儒家的很多理念还都可以继续发展传承。 其实，我们虽然称孔子为圣人，但是圣人也是人，既然是人，就不可能绝对的完美，他们也会受到时代的影响，会受到生存环境的影响，他们对于一个时代的感知也有一定的主观因素，就像孔子一样，他所生活的时代虽然相对混乱，但是却还只是暗流涌动的阶段，这就会给孔子造成一种假象，一种周王朝的统治并没有太过于衰落的假象。 再加上孔子并不是真正意义上的领导阶层，他可能能够接触到国家发展的某些层面，但是绝不会对一个国家的发展有着全方面的认知，因此，想让孔子提出一种全方位实用的治国理念也是很难的。 所以，我们与其说孔子提出的是维持王朝统治的观念，倒不如说是一种思想发展的目标，其实如果在未来的某个时代，人们的思想真的上升到了一定的高度，实现孔子所说的仁和爱人也不是没有可能，而如果一旦实现了这个目标，人与人之间就不会再有那么多的利益冲突，国与国之间也不会再有霸权主义和强权政治，人们会共同为了同一种命运而奋斗。 而话说回来，人类命运共同体，不就是现在的人在追求和塑造的吗？这不就与孔子所主张的理念不谋而合了吗？所以，孔子的理念虽然有一定程度上的局限性，但是在发展的过程中也不是完全不能应用的，因此，我们还需要理智看待，妥善使用。 |
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来自： 老玉米棒 > 《人类命运共同体（共产主义）》
