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大宗师 ✦ 不如相忘于江湖 《大宗师》是《庄子》内篇的第六篇，大宗师就是“道”，悟道者为真人，与庄子笔下的神人、至人一样，都是得道而逍遥游的理想形象。本篇对“道”的特性的论述（“自本自根”），与《道德经》一脉相承，同时讲述了悟道的过程和顺序，以及悟道的关键和结果（“安时而处顺”）。悟道者实现“撄宁”，达到“坐忘”，然后相忘于道，“莫逆于心”。  一 ✦ “天人合一”的自然观 首段写的是“天人合一”的自然观。通过描写“真人”的特性，阐释天人的关系。他认为天与人是息息相关、不可分割的整体，能了解“天人一体”的观念的人，就是“真人”了。 “知天之所为，知人之所为者，至矣”，知道哪些是属于天然的，哪些是属于认为的，这就是认识的最高境界。但是怎么知道我所谓属于天然的不也是属于人为的？所谓属于人为的不也是属于天然的呢？只有真人知道答案。 天 人 合 一  //// 真人是怎样的呢？其一是不被追求智巧所残害。“不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。”真人不拒绝微少，不自恃成功，不谋虑事情；若是这样，错过了实际而不后悔，顺利得时而不自得。其二是不被自身的欲望所干扰。其三是不悦生恶死。“受而喜之，忘而复之。”事情来了欣然接受，忘掉死生任其反复自然。由此便能做到“喜怒通四时，与物有宜而莫知其极”，一喜一怒如四时运行一样自然，对于任何事物都适宜而无法测知他的底蕴。“天与人不相胜也，是之谓真人。”把天和人看作不是互相对立的，就叫做真人。 二 ✦ “死生一如”的人生观 这一段写“死生一如”的人生观。庄子认为，生死如昼夜般，是不可避免的自然规律，所以人不应该局限于自身形骸，当与大化同流，在自然万化中求生命的安顿。 “死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。”人的死生是不可避免的，就像日夜更迭，这是自然的规律。许多事情是人力无法干预的，这也是物的规律。   不如相忘于江湖 “泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。”干在陆地上的鱼与其用唾沫相互湿润，还不如在江湖中彼此湿润。人也如此，不如忘却是是非非而融化于大道。 把小的东西藏于大的东西里面，虽牢靠但仍有丢失的时候。“若夫藏天下于天下而不得所循，是恒物之大情也。故圣人将游于物之所不得循而皆存。”万物一体，融万物于万物，把天下藏于天下，就不会丢失，这是万物常在的真实情形。所以圣人要游于不得亡失的境地而和大道共存。 三 ✦ 道的特性 这一段主要写道的特性——无形、永存、无限。道，无为无形，可以心传不可口授，可得不可见，本自为根，没有天地以前就已经存在。道生出了鬼神，也生出了天地。如老子所说，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。古往今来，多少优秀的人和物都是因为得道而达到稳固或逍遥的境地。 四 ✦ 悟道的过程 此段借女偊之口写悟道的过程。外天下（遗忘世故）—外物（不被物役）—外生（无虑于生死）—朝彻（心境清明洞彻）—见独（体悟绝对的道）—无古今（不受时间限制）—入于不死不生（达到无生无死的永恒状态）。“杀生者不死，生生者不生。”大道能使万物生息死灭，而它自身是不死不生的。而后庄子提出“撄宁”的概念，“撄宁也者，撄而后成者也。”“撄宁”的意思就是在万物生死成毁的纷纭烦乱中保持宁静的心境。 习道的顺序，即副墨（文字）—洛诵（诵读）—瞻明（见解明彻）—聂许（心得）—需役（实行）—于讴（咏叹歌吟）—玄冥（静默）—参寥（高邈寥旷）—疑始（似始非始）。 五 ✦ “安时而处顺” 此段以子祀、子舆、子犁、子来四位得道之人身上发生的故事，阐明万物皆由“道”而来，“道”生万物的方式无法测度，所以要“安时而处顺”。 “且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，此古之所谓县解也，而不能自解者，物有结之。”人的得失生死乃是顺时而生，能够安于时运顺应变化的人，哀乐的情绪不会侵入心中，这就是古语说的解除束缚。那些不能自求解脱的人，是被外物束缚住的。 顺 应 自 然  //// “夫大块以载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。”大自然给我形体，用生使我勤劳，用老使我清闲，用死使我安息。因而为我的生高兴的，也应该为我的死欣慰。 “今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”人的形体千变万化，无法揣测赋予人形体的道的规律，那么就从现在开始将天地当作大熔炉，把造化看作大铁匠，那么一切安排有什么不可的呢？ 六 ✦ 生之无系 死之无惧 本段借助子桑户、孟子反、子琴张三位互为友人的“游方之外者”之间的故事（子桑户死，两位友人“临尸而歌”、泰然自若，拘于礼教的儒家弟子大为惊异），描述生之无系、死之无惧，进而借孔子之口阐释对生死的观念。 孔子对他们三人的描述：“彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。”“夫若然者，又恶知死生先后之所在！”他们与造物者为伴，遨游于天地之间。把生命看作是气的凝结，像身上的赘瘤一样，把死看作像脓疮溃破，并不在意死生先后的分别。“假于异物，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目；反复终始，不知端倪；芒然仿徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。”他们借着不同的元素，聚合成一个形体，遗忘内在的肝胆和外在的耳目，让生命随着自然而循环变化，不管它们的分别，悠然无待地神游尘世之外，逍遥自在于自然的境地。  “鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。故曰：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”水之于鱼就像道之于人，对于鱼，挖个池子供养，对于人，泰然无事而性分自足。所以说，鱼在江湖中悠游自在，人在大道中逍遥自在。“天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。”这一句着重说得道与没有得道的人的区别。 七 ✦ 生死的真相 变化的道理 此段继续探讨生死，由生死引申扩大至变化。孟孙才以善于处理丧失而闻名，他不受繁琐礼节所束缚，是因为他了解了生死的真相、变化的道理。在此段中，庄子更加深入地阐述了《齐物论》结尾时“庄周梦蝶”的疑问和思考。 “若化为物，以待其所不知之化已乎。且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？吾特与汝，其梦未始觉者邪！且彼有骇形而无损心，有旦宅而无情死。”孟孙才顺任自然的变化，以应对不可知的变化。而且现在如果要变化，怎么知道不变化是什么样子的。就像如果我和你现在正在做梦，怎么知道醒过来以后是什么样子。孟孙才认为，人的死只存在形体的变化而没有心神的损伤，有躯体的转化而没有精神的死亡。   “且也相与'吾之’耳矣，庸讵知吾所谓'吾之’乎？且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎？其梦者乎？”世人互相称说这是我，然而哪知道我所谓我是不是真的我？像你梦作鸟在天空飞翔，梦作鱼在水底遨游。不知道现在谈话的我们是醒着呢？还是做梦呢？听任自然的安排而顺应变化，就可以进入廖远纯一的境界了。 八 ✦ 吾师乎！ 本段借意而子与许由的对话，通过职责尧以仁义是非使人受刑，批判了儒家的道德观与价值观对人的束缚。 “吾师乎！吾师乎！赍万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地、刻雕众形而不为巧。此所游已！”大宗师啊！大宗师啊！调和万物却不以为义，泽及万世却不以为仁，长于上古却不算老，覆天载地、雕刻各种物体的形象却不以为灵巧，这是游心的境地啊！ 九 ✦ “坐忘” 本段借颜回和孔子的对话写“坐忘”的境界。“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”不着意自己的肢体，不炫耀自己的聪明，超脱形体的局限（消除生理产生的贪欲）、去掉智巧束缚（去除心智产生的伪诈），和大道融通为一，这就是坐忘。“同则无好也，化则无常也。”和万物同一就没有偏私，参与万物的变化就不偏执于固定之理，这样心灵才能无所羁绊，在广大的外境自由翱翔。 十 ✦ 安命 由子桑面对自身贫困的处境，归因于“命”而突出安命的思想。“命”即自然变化，“安命”即安于自然的变化。  愿知己常在 共纵情山海 |
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