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人类了不起的地方，所有的动物都做不到，就是能够仰观天象，伏羲仰观天象以后还要跟地理相对应，所以他又俯察地理，然后用自己身上的东西来跟天象地理相对应，所以就画出八卦图来。 周文王他是把伏羲的天道思想，把它引入了人生的大道。他告诉我们，人类生存之道不应该跟一般的动物一样，这是周文王的贡献，所以叫做政治。因为所有动物都没有政治，哪有政治啊？只有人类才有政治，那大家会问了，这个政治为什么是人类跟禽兽不一样的最重要的东西呢？讲这句话有没有根据，当然有，因为鲁哀公曾经问过孔子人道孰为大，在人道当中哪一件事情是最大的事情？孔子说政为大，政治就是人类最了不起的事情，最重要的措施，大家冷静一想果不其然，孔子讲的是对的，一针见血。任何事情都离不开政治，你政治一定要搞好，其他才有办法。孔子他最大的贡献就是很坦白地直接指出来，人与动物最大的不同就是伦理道德，其他没有什么值得骄傲的。你要吃，动物也在吃。你在穿，人家更方便，天生就有皮毛。你看动物很多事情，它是比人还聪明，因为它方便吗。它不像人这么繁琐。 但是动物是不知道什么叫伦理道德的，只有人类有这种认知的能力。这是孔子直接指出来的。这是我们的本性。我们要好好去了解。后来呢，孟子更直接地说出一句话，他说，人禽之辨，人类和禽兽的区别在哪里？就那么一点点而已。所以我们为什么说，最懂得《易经》的就是孔子跟孟子，可是我们要有一个很大的疑问，就是孔子所写的书或者他弟子所写的书，孟子的书里面从不提易经这两个字。这个是很值得我们去想的问题，我们会在适当的时期，会加以说明，换句话说，孔子完全站在人道的立场来发扬易学，他说人应该全心全意终身致力于四个字——天人合德，因为天人要合一，只有靠道德才能合一，其他根本就合不了，所以在乾卦的文言传里边，它特别写得很清楚——夫大人者，与天地合其德。 什么叫大人？就是你的所作所为都凭良心，所以就跟天道是合在一起的，这个德跟得到的得同音。就是说道你去行，有所得，合乎道，一方面你有品德，一方面你得到东西，两个都是得。人生最重要的，最可靠的就是修身，就是修已。所以《大学》才会写得那么清楚——自天子以至于庶人，壹皆以修身为本。修身是我们终生所要的，实践的根本，这样的话，我们就抓了《易经》最重要的核心。孔子说，古代的人为自己求学，现代的人是为别人求学，就这么简单一句话，就值得我们好好去想一想。你看以前人们做学问是为谁做的，为自己做的，我这里错了，我那里要调整，我对不起人家，我要好好反省。他一天到晚就在想自己的品德有没有改善。现在那里有，呵呵，现在我们做学问都是要人家追捧你，都是要人家肯定你，你干吗呢？有这个必要吗？自己找麻烦。孔子的话他是直接透到我们最深层次的弱点。整部的《论语》都在针对，我们中华民族的弱点，我没有说缺点，有什么缺点，就是我们很不容易找到的合理点，那就叫弱点，没有缺点。孔子说一个人一生，你最大的成就是那句话——先天而天弗违（《周易·文言传》） 什么叫先天，就是说你讲的话比天垂象还早，就叫先天，那个象还没出来，你已经讲了，今天叫预言家，但是今天的预言家十个八个是讲错了，这全是他自己的修养问题。你想想看你预言，天老爷要配合你，你就讲对了，天老爷不配合你，你就出洋相了。这非常容易了解的事情，后天会怎么样？你说后天是个大晴天，老天一听，你说大晴天，我偏要它下雨，它就下雨了。所以为什么有的人讲的话会灵，有的人讲话就是不灵，什么道理，就是我们没有读懂这句话。先天而天弗违，就是说你有本事做到你比天垂象还早，把未来说出来，而老天本来不是要这样的，后来想既然你说了，你说了算了，它就配合你，那就天人合一了。但是，后天而奉天时，老天尊重你，你也应该尊重老天。你还没有说，天就垂象了，那你就不可以逆天，你就一定要顺天，那怎么办？那你就奉天时，就按照天的指示你去做说好了，这种人生价值，从孔子后来一直到现在，就变成我们中华民族最伟大的信念，很可惜我们现在，讲什么理念呐，讲信念呐，讲一大堆东西，就把这个撇得远远的，但是它有一个问题在，什么问题，就是我们每个人听到说，哎，这个好啊，能够做到先天而天弗违，那我为什么不全力以赴呢，因此就养成我们中国人普遍有个个性，这个个性对我们影响太大，也是造成很多很多的困扰，就是说中国人谁都希望自己说了算，这个麻烦，所以我们每个人都有皇帝心态。这个也不必避讳，你看每个人看到尧舜都说，尧舜太好了，我要当尧舜，他不知道尧舜是以品德来感动天地，而不以他的威势来感动天地，只是后来看到人家当皇帝，说，哎呀，当皇帝太好了，我也当皇帝，那就错了，完全错了，你认为有品德的人说了算，我也要修我的德，希望有一天我也说了算，这是正道，你说哎呀当皇帝很神气啊，爱怎么样就可以怎么样啊，那我也尽量走这一条路，说了算，那就不对了，那就不合天道了。 所以我们说，大位天定，非以智取。大位是说了算的那个人，他是老天选的，不是人一票一票投出来的，不是，你想尽办法想要挤进大位，只要老天不同意，你就无能为力，那这是不是迷信？这其实不是迷信，可是有很多人听到这个道理，就很有兴趣，就偷偷跟我讲，他说，哎，那我要当总经理，也要老天来定了？哼，我说总经理有那么大吗？你看每个人都把自看得太大了，你认为总经理很大，但是老天一看满街都是总经理，那你算什么？所以说这个大位天定，那个大是非常大的才叫大，不要自己说我就很大了，不要有这种想法，我们每个人能够在小事情上，你说了算就已经不得了了，然后慢慢在比较大的一点的事情上，我还能说了算，你就应该心满意足了，至于那个最大的事情，我们叫天大的事，还是要看老天来选那个人，他是老天的代言人他说了算。我们不要去争那个位子，这才叫做读《易经》的对自己一个安身立命的一种安排。 孔子为什么叫集大成，就是因为到了他，已经把所有话都讲完了，以后人没事干了，孟子他读了孔子的书，他说孔子真是什么？圣之时者也，就是说他能够把《易经》看着时代的变化，来把它及时地扭转过来，把神道设教撇开，直截了当地说，这些就是人生的行事规则，他那个时掌握得非常好，可是我们必须要了解，孔子他讲的很清楚，他说他是述而不作，信而好古。信而好古就是说他是了解，当年古代的伏羲的原来的本意，那叫信而好古，他是述而不作，他只是把《易经》本来的面貌，把它阐述出来，他没有加入他自己的意见，他没有创作。他非常了解《易经》是由天垂象，然后透过伏羲的一画开天，就悟出了四个字，叫做天理良心。天理是天，良心是人，所以天人合一，天理跟人心一配合起来，就叫伦理道德，所以就叫天人合德。 宇宙万象，它都显出一种自然的责任，你看太阳有没有给我们收钱？有没有啊，我们现在给你电用，收电费。太阳可以说你不给，我就不照你，你缺电费了，没有。月亮该出来它就出来，水不停地流，其实水流有它的目的，就是它透过这个流的过程，来使得不干净的把它净化了，要不然上面的人在洗衣服，下面的人怎么喝水呢，就是那个过程，其实我们现在就是根据这个，水流怎么会净化的过程，来做成我们的净水器的，所有的科学只要你弄明白，你都知道，是按照《易经》的道理在做，只不过我们从明朝以后，我们把《易经》的道拿来考试，然后大家拼命背，考高分，做大官，什么道理都不知道。 西方人把这个道放在一边，你看他们的道就是上帝，是礼拜天去教堂才听到的，礼拜一到礼拜六，当然现在又缩短了，礼拜一到礼拜五，他是发展《易经》的器的部分，然后就科技，然后就各种不同的，使人类生活更方便的东西，都出来了，是好是坏。答案是有好也有坏，为什么呢？因为不有道。有道，你就可以说，它会指引你向好的方向走，不会走偏的，没有道的时候，那什么地方可以赚钱我就做嘛，大家欢迎的我就做嘛，那就很容易偏离中道，很容易走上邪道，这也是没有办法的事情，我们这一次重新把《易经》好好用现代的观点，把它诠释出来，也是根据孔子的道理，因为什么，因时代不同了，你就要有不同的解释方法，不是说我们求新求变呐，我们标新立异呀，我们要跟人家不一样啊，我们绝没有一点点这样的想法，我们只是感觉到孔子以后，易学衰落，这也是必然的，为什么，因为盛极必衰，连《易经》本身也逃不过这样的一个规律，秦始皇他把书烧掉（焚书坑儒）的时候，为什么把《易经》留下来，就是大家讲这本书不要烧，不要烧啊，它是老百姓拿来占卜（pǔ）用的，秦始皇一听，那好吧，那就不烧吧，这样的举动对不对，那不是我们评论的，好不好，我们倒可以想想看，答案还是《易经》的道理，就是有好有坏的，好的就是把这本书把它保留下来，坏的就是从此大家又认为《易经》就是占卜用的书，所以从汉代开始，象数就大量地发挥，对于这种災（zāi，同“灾”）异他非常有兴趣，象数一流行，就把《易经》从道理性，又拉回来变成知识性，这才是非常可怕的事情，趋吉避凶，慢慢就变成易学的重点，我倒请各位想想看，趋吉避凶好不好，一个人满脑子都是趋吉避凶，他就很容易投机取巧，要做一件事情，占个卦不好，不做，占一卦好，我就做，那不是投取巧嘛，对我好的我才去做，对我不好的我就不去做，那就已经跟孔子的道理，已经偏离太远了。 那还有什么道德可言，孔子是说你该做的，就算有很大的困难，你也要一步一步去克服，我该做的，就算我结果会很惨，我考虑一下，我该做的我还是会去做，这才对呀，因为真正你德性好的时候，那个凶会变吉，吉会变凶，为什么，我们已经讲过了嘛，先天而天弗违，这才叫做伟大的人物，当然你可讲，我不是伟大的人物，我是一般老百姓，所以我还是相信占卜，可以，我们也不反对，我们只是讲一句话而已，一个人他很会算，叫做神算，神到什么地步？神到70%的命中率，够高了吧，你不可能100%呀，不可能，那天变成你去做好了，那天会很好笑的，你100%，那我还有存在的余地吗？所以说 你说这个人很灵很灵，70%，80%不得了，偏偏你的事情，就落在那个30%的不准的那个机率里面，那你不是很倒霉吗？我们只讲这句话就好，其他的各位自己去选择。 我们不会去排斥象数，不会，因为象数实际上有它的好处，就是它扩大了易学的功能，扩大了易学的范围，它本来就应该无所不包，你怎么可以把它排除在外，可是很严重的就是汉代，它分成两派，一个叫什么？叫象数，一个叫义理，我们把这次会把它合起来，但是有个先后，因为大学里面一直在告诉我们：知所先后（《大学》），这是非常重要的，先把《易经》的道理搞清楚，你有兴趣你去搞术数，我们不反对。我们最怕的就是，你一脚踩进去找到象数以后，你就拔不出来，然后你很熟了以后，你还回头用那个来解释义理，那就搞得天下大乱了，实际上《易经》是离不开象数义理，离不开，它一定要合一，我们把它叫做什么？叫做理气数象。谢谢大家！ |
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