|
《系辞·上传》说：“河出图，洛出书，圣人则之。”黄河出现龙图，洛水出现龟书（图示1）。圣人看到了，便效法它的法则。相传伏羲氏在河图的启发下，和大自然的景象互相印证，终于体会、领悟出：大自然千变万化，却拥有共同的本质，并且遵循着共通的规律。伏羲氏是人，借由河图的“天垂象”，彻底明白宇宙人生的奥秘之后，才一画开天。由太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦，把这个其大无外、其小无内的宇宙人生系统，用阴、阳两个符号，十分简易、方便、整齐、美丽、生动地展示出来。这种天人合一的举措，使大易成为十分珍贵的天人之学。 洛书的出现，比河图略晚些。相传古时有神龟负书，出现于洛河。大禹治水时，看到洛书与河图的差异性，于是体会、领悟出很多治国的大道理。洛书为“天垂象”，大禹是“圣人则之”，这同样也是天人合一的象征。河图洛书的传说是真是假，很难考究。但能够流传后世，说明确有其事，据一些学术研究来看，很有可能是地球上上一轮高度文明的智慧物种，在末世穷尽时保留下来的。河洛文化以河图、洛书为根源，西方学者也认为这是中华文化的基因密码，对中国，甚至于对全世界，都具有十分重要的影响。 《系辞·上传》还有一段记载河图、洛书关于数的演示描述：“天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。”又说：“天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。”（图示2）这一段文字为的是让我们更加明白其中的真义。天地之间，不过是一气而已。分而为二，便成为阴阳。阳气轻清而浮于上空，称为“天”；阴气重浊而沉于下界，称为“地”。天尊地卑，指的是天在上而尊，地在下而卑，是一种“位”的相对关系。阳数奇，所以“一、三、五、七、九”都属于天；阴数偶，因此“二、四、六、八、十”都属于地。天数和地数各以其类而聚合：五个天数加在一起，便是二十五；五个地数的总和，则是三十；天地之数，表示天数和地数的和，当然是五十有五。 当然还有另外的一种说法：从一到五为数的始生，称为“生数”，属于阴；从六到十，则是由所有生数，各自加五这个生数而成，称为“成数”，属于阳。一得五而成六，二得五而成七，三得五而成八，四得五而成九，五得五而成十。生数与成数，都是自然相配，所以说“相得而各有合”。由于生数在前，成数在后，我们只说“阴阳”，而不说“阳阴”，这也是一种理由。河图将五个生数安排在内层，五个成数安排在外层，象征“阴主内，阳主外”，和后来所倡导的“男主外、女主内”，也有关系。我们研究易学，若要追根究本，河图、洛书就是很好的根源。 河洛文化的发展之所以根深蒂固，并不在于河图、洛书的名，而是其后世河洛文化传承和发扬的实际。《中庸》说：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。” 对现代人来说，河图、洛书的名，已经不是很重要。我们所重视的是“中和”的思想，中和思想能够成为中华文化的核心，《易经》自卦爻辞以及易传作者，都奉之为中华文化的根本大道。 中和思想是河洛文化的精髓，河洛讲求天人合一，意思是从“天垂象”来领悟人生的大道。也就是向大自然学习，以大自然所警示的道理，来寻思人世间的法则（图示3）。“天人合一”是大自然与人类和谐共存的意思，不但可以消解天人交战的紧张与焦虑，而且能够调和人文与科技的异质相通。在科技发达的现代，尤为重要。从自然天道（天），寻觅人类行为（人）的合理途径，便是易经（传）所揭示的天人合一。 易传告诉我们，自然界的变化，并不是由于某种超然的或外在的动因所造成。它的变化，是由于宇宙的原动力，也就是阴和阳的互动、交感，可以说是天人互动、交感的结果。我们在“天定胜人”和“人定胜天”的合一中，找出“人之所以为人”的合理定位。在敬天、顺天、事天的大原则下,发挥人类的潜力，谋求天下太平。 |
|
|
