孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》云：'经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，于牣（ren4,满）鱼跃。’文王以民力为台为沼。而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鼈。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：'时日害（he2,何)丧？予及女偕亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？” 孟子拜见梁惠王。君王站在池塘之上（一边）观赏鸿雁和麋鹿（一边问话）说：贤人（善于管理的人）看到这样的景色也心情愉悦吗？孟子回答道：“善于管理的人，先经营出这样的景色然后心情愉悦；不善于管理的人即便拥有这般美景，其内心也愉悦不起来。《诗经》说：’文王开始经营灵台，谋划设计，民众都来帮忙，很快就建好了。开始经营时（文王并）不着急，（可）民众（却）自发的蜂拥而至（子，从巳从十，表示阳气发动，万物滋生；巳，表示阳气的上升；十，表示旧周期的结束新周期的开始。）。文王站在园中央，母鹿和白鸟心情愉悦地展现自身的魅力与美好……文王站在有灵气的仙湖旁，满湖的鱼儿心情愉悦地竞相蹦出水面（给文王欣赏）。’文王用民力建高台，造湖景，而（“而”字的哲学，而且的而是顺承，是量变；然而的而是转折，是质变；Quantitative change and qualitative change law的智慧其实就隐藏在这个“而”字里……）民众却高兴乐意，把那个高台赞作灵台，把那个湖景夸成仙湖，（发自内心的）高兴灵台之下，仙湖之内有众多美丽的麋鹿和灵性的鱼鳖。古代的组织管理成员（人：有组织）与被管辖的民众（民：被管理）同乐，这才是真正意义上的快乐啊。《汤誓》说：'夏桀何时灭亡？！我们想一起与他同归于尽（及：主动的想要）！’被管辖的民众都想与夏桀玉石俱焚了，就算有观景台和湖泊鸟兽，（你觉得）夏桀的内心能愉悦得起来吗？”贤君先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。贤君与民同乐，共享上天丰厚的赐予，而不是盘剥百姓，霸占一切，自己一人穷奢极欲。贤人之乐是付出之后，借贷双方互利共赢之后所产生的发自内心的愉悦之情，养性养身；而小人之乐只是欲望的一时满足，损人利己，败德害身。被管辖的百姓都主动想要玉石俱焚了，还在盘算、搜刮民脂民膏；拥有那么多行宫，还在奴役百姓建造亭台楼阁。这是在享受吗？这其实是桀纣之徒遭罪的前兆……
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