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《黄帝内经》“素问．上古天真论”中，岐伯回答黄帝的问题时，有这样几句话：“是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。” 今天想说一说“各从其欲”。 在这一段话中，有两个“欲”，意思完全不一样。“志闲而少欲”中的“欲”，指的是人的欲望。而“各从其欲”中的“欲”，指的是身体各脏器的自然本能。前者为人欲，后者则是天理。 现在理解一下“各从其欲”的字面意思： 各：指的是身体的各个脏器，包括五脏六腑，四肢器官等等。 从：顺从，遵循，不违逆。 其：“自身”的意思。指前面的“各”中各脏器的“自身”的意思。 欲：生理本能，即天理。 要准确理解“各从其欲”的内涵，需要先解决两个问题：一是我们每个人的身体的属性，二是天理与人欲的区别。 先简单说一下身体的属性。几乎所有的人都会认为：“我”就是这个身体，身体就是“我”，二者之间是一致的。这是很不妥的。因为身体是一个自然的生命体。至于“我”是谁，另有解释。 身体是自然的。身体中的每一个细胞，都有其自然的生命规律：分裂、成长、衰老、死亡。由此形成的器官、组织，也都有其自然的生命过程。在这些过程中，每一个“我”都对这些过程无能为力。新陈代谢是一个自然的过程，“我”是无法支配的。人喝的水，二十四个小时就全部排出了体外； 血管中的血液一个周的全部更新完成。身体中其它的器官组织，比如心、肝、胃等，也都在一定的时间内完成了新陈代谢。可以说，每隔一定的时间，“我”拥有的这个身体，就是一个完全全新的个体。所以，身体不属于“我”，它有它自己的生命过程。因此，身体上的任何器官组织，也都有其自然的生理本能和属性。 再简单说一说天理和人欲。身体的细胞的新陈代谢，就是一个自然的过程，就是天理。如果“我”试图控制这个过程，这种想法就是人欲。用吃饭做进一步的解释：饿了后，需要吃东西。这就是天理。吃到足够身体需要的量，比如五成饱、七成饱，也是天理。但是，若是因为特别可口、想着要多吃；或者是一道很名贵的菜，平时很少吃到，就想着要比别人多吃点，这种种想法，就是人欲，是纯粹的欲望的表现。因此，饿了就吃，困了就睡，就是天理。若是吃饱了还想吃、困了忍着不睡，就是欲望。 现在回过头来再看“各从其欲”。这个“各”，指的是身体的各个器官、组织。这些器官、组织都是自然的生命，它们自身没有欲望，只有生理本能。如心脏负责跳动，肺负责呼吸、肝负责排毒，等等，都有自己的本能，是不以“我”的意志为转移。 因为现代人胃出毛病比较多，现在以胃来解释一下“从其欲”的理解，就是顺从胃的生理本能。 胃的功能是接纳嘴巴吃的东西，通过自身的蠕动，将食物进行分解，利于分类吸收，然后排到下一个站点。顺从了胃的这种蠕动规律，就是“从其欲”。但是，因为“我”的意愿，没有顺从胃的自身生理本能，从而出现了问题。比如吃的很饱，胃里就装的满满的。还没有完全消化、来不及排到下一站点，就又吃进了其它的若干东西。这样必然导致胃一直处于满满的状态。这就对胃形成了负担。长时间的负担，就形成了“病”。也就是说：胃开始反抗了，通过“症状”提醒“我”。 “从其欲”的从，就是在充分了解的基础上，尊重身体各器官的本能。心常跳动，要稳；肺常呼吸，要畅； 肝常解毒，要散； 肾常排泄，要通；脾常消化，要运。若是违背这些生理本能，必然会出问题。职业运动员猝死的多，就是因为心脏一会急一会缓，无所适从导致的。 一阴一阳谓之道。用在身体器官上，则是张驰之道，直白地说，就是“用进废退”。还是用胃做例子：吃完食物后，能够在下一次吃饭前将胃排空，就是张驰之道。很多人说的“饥饿疗法”，其实就是给胃减负，这种吃了就填、排了就空，就让胃恢复到本来的状态。 “各从其欲”，就是在《经》中文字里提到的“志”、“心”、“气”等等，而且已经告诉我们：志要闲，气要顺，心要安，形要劳（劳就是动的意思），其它没有提及的器官都是这个道理。遵从了身体各器官的本能，自然就会各安其位、各司其职，就像《中庸》中所说的：天地位也，万物育也。从而身体各部各得其所。 各从其欲，简单地说，就是遵从身体各个器官、脏腑天然的生理功能，让它们按自己的规律、职责去运化，不让我们的主观意志干涉它们。 |
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