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文 / 东篱
当世界其他几大文明相继衰落的时候，为何中华文明依然屹立不倒绵延千年？ 在上一卷《国家》中，易中天先生教授详细分析了民主制与君主制两种不同的选择，因更倾向于“安全”而选择了君主制的中华民族，失去的是更多的“自由”，得到的却是稳定。那这个稳定的体系是何时形成的？易中天先生教授通过一系列地分析后指出“西周，是中华文明的定音鼓。周人，是中华文明的奠基者。”难怪，孔老夫子终其一生，要以恢复、维护周礼为己任了。作为商王朝的推翻者，以周公为代表的周人并没有被胜利冲昏头脑，相反，他们具有很强的忧患意识，迫切地要向世人证明自己政权的合法性。既然要“合法”，那就得革故鼎新——过去的是不对的，只有现在的才正确；那就得推倒重建——建立一套有别于过去的“系统”。周首先瞄准的“靶子”，是殷商“不把人当人”。这好办，反其道而行之，把人当人就好，于是，“以人为本”的先进思想萌芽了，这是整个周制度和周文化的思想背景。证明了殷商的无道后，殷商被取代成为了天意，但为什么可以取代商的是周而不是其他别的人呢，周人悄悄把“君权天授”变成了“君权民授”后，给出了一个合理的理由——周王有德。“以德治国”的理念出台了。拿什么来支撑这个理念呢？周并没有对殷商的所有东西一概推倒抹平，一部分被拿来改造加工重新利用，比如礼乐。不同的是，在殷商仅是仪式的礼乐，周人拿来改造之后，变成了制度——礼讲究“秩序”，于是变成了礼制、礼教、礼法；但太严苛的秩序容易僵硬，于是，用“乐”来调和，达到和谐。框架树立起来之后，还得进一步细化。周人创立了四大制度。政治制度：封建。老实说，读这本书之前，对“封建”这个词语的理解仅限于“封建思想”“封建迷信”等词组带来的印象，居然都没好好把两个字拆开来理解过，经易中天先生一说，瞬间恍然大悟：原来，“封”是分封，“建”是建国。这一制度直接把世界分成了“天下”“国（封国）”“家（采邑）”三个层级，于是，也更加理解了“齐家治国平天下”的意义。社会制度：宗法。世界瓜分好了，接下来得维护既定的秩序防止动乱，于是便有了宗法。宗法的核心是“嫡长子继承制”，天子的嫡长子接着当天子，庶子可以封诸侯；诸侯的嫡长子接着干诸侯，庶子可以封大夫；大夫的嫡长子接着任大夫，庶子呢？显然，这个制度的最底层，不管叫大夫也好什么也好，他的庶子注定成为了有名无实的贵族——士，这个阶层，也最终成为了周王朝这个庞大系统的严重漏洞。由“士”展开，易中天先生在这本书里，极为精彩地界定了孔子《论语》里一直没准确定义的两个概念：“君子”（君主之子）和“小人”（小宗之人）。文化制度：礼乐。在后记中，易中天先生提到了关于历史中的“小人物”问题。而这本书中出现的一个小人物——南蒯——便成为了理解“礼”的本质最好的典型。按照三级分封制，南蒯属于第三级家君的得力助手，当他的家君与第二级的国君出现矛盾时，他支持了国君，结果就悲催了——他成为众矢之的被驱逐出去，甚至找到了新的主子之后依然被讥笑为“叛徒”。原来家臣爱“国”是有罪的，这就是“礼”，只讲秩序不管是非的礼，在此基础上形成的“忠君原则”千年以降根深蒂固——不管你头上那位如何昏庸混蛋。经济制度：井田。书中关于井田制的叙述比较少，但给出了一张简单形象的图示：把一大片土地分成均等的九块，中间一块为“公田”。周围八块为“私田”，私田可以“包产到户”，但八户农民必须先耕种中间的公田，才能再种私田，公田的收入用于公共事务。对周进行详细解剖之后，易中天先生进一步与西方文明进行对比，总结出以周为奠基者所创立的中华文明体系：一个意识（群体意识），两只翅膀（忧患心理和乐观态度），三大精神（人本精神，现实精神，艺术精神）。原来，中华文明的出发点在这里；原来，你是这样的西周。
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