 这副对联征集于江西吉安。吉安是庐陵文化的发源地，作为传统儒家理论的“八德”，以“孝弟忠信 礼义廉耻”为内容的楹联、牌匾在当地古代士绅家庭大量存在，也是中华传统文化的精神核心之一。今天我们来讲讲下联：“礼义廉耻”。这四个字，也是我们实现社会价值的阳光正道。  “礼义廉耻”从一开始，就是作为一种社会治理所奉行的道德教育理念提出的，即儒家经典所言：“礼、义、廉、耻，国之四维。' 在统治者看来，礼义廉耻犹如治国理政的四根基本支柱，一旦有一根发生断裂，政权就要倾斜，因而缺一不可，如果国家丧失这“四维'，国将不国。 它是在“孝悌忠信”的个体品德修养上，衍生出的实现社会价值，亦即“治国、平天下”的行为道德准则，以此为基为器，达到“德治”的终极目标。摒弃这一思想中陈旧过时的观点，其尚礼义、知廉耻、奉公为民的道德实质，在党风廉政建设不断推进发展的新时期里，依然有着极其重要的意义。  “礼'，是中国古代的等级制度，以及与之相适应的道德规范和社会规范，类似“法”和“德”的结合，如《礼记·曲礼上》曰：“道德仁义非礼不成，教训正俗，非礼不备，分争辩讼，非礼不决”。随着时代的发展，其“德”的内涵尤为凸显，即遵从道德规范，行事有准则。我们今天有句话讲“自律才能自由”，其实孔子早在2000多年前就讲过：“从心所欲不逾矩”，人是群体居性动物，在一个群体里，只有遵循一定的规则，才能达到相对的“随心所欲”，也就是“越自律越自由”。这也就是一个懂“礼”的人，总能使我们起敬的原因。 儒家之礼，讲究“恭敬撙节退让”，自由是循道而行、依理而为、仗义而起，平等是各遂其性、各安其份、各有所足，它不但可以成就公民的个人道德人格，也是构建和谐社会伦理秩序的基石。  义，即君子作为一个社会成员应尽的责任。孟子曰：“君子喻于义，小人喻于利'，即指明了君子与小人两种不同的价值观，品德高尚者常怀大局意识和集体观念，明白对国家、社会、他人有益的事，拼上性命也要去做，这就是“舍生取义”。从文天祥、史可法到张思德、邱少云再到去年中印边境冲突中以寡敌众、狭路亮剑的解放军将士，中华民族从来不乏这样的大义英雄。 孟子曰：“义，人之正路也”，义，是责任与担当，是分辨羞恶之心的界线，重义轻利，舍身取义，是正人君子所当行的光明大道，也是中华民族的优秀传统文化内涵。  廉，清也。即克制物欲和廉洁清正。儒家倡“廉'，主要基于内圣自修与外王事功的需要。从内圣来看，“廉'是修身养性、成就完美品格的内在支柱；从外王来看，“廉'是为政之本，能“廉'则能守，做到无欲则刚，处事公正，从而实现政通人和。  廉与耻总是连在一起，廉是自守清操，耻是羞恶之心，“人有耻，则能有所不为”，当遇到背离道德原则之事时，因为有“知耻”之心，就会进行自我反省，规范自己的行为而有所不为，或者改过弃非。廉耻是个人立身于世的大节，失去了“廉'，则什么都要取；失去了“耻'，则什么都会去做。古往今来，历朝更迭，克己奉公、廉洁自律的人总能彪炳千古，如清白传家的杨震、一钱太守刘宠等，我们馆里都收藏有赞颂他们的牌匾，而见利忘义、贪得无厌之徒却遗臭万年，如严嵩、和砷之流。  “礼义廉耻'的时代内涵随着时代的变化不断变化，但其核心伦理实质可以归纳为遵从正确行为准则、践行集体道德观念、信奉廉洁奉公精神、常怀知耻节制之心，这是一个人实现社会价值的正道，也是党和国家对各级党员干部的一贯要求。在党风廉政建设中，推崇道德教育，对于提高党员干部的品德修养和廉洁自律能力尤其重要。 “礼义廉耻”文化，蕴含着深厚的管权治吏、治国理政思想，有丰富的崇德重礼、礼法相依、正心修身的历史智慧，是中华传统文化中优秀的文明DNA。时代发展到今天，“礼义廉耻”四种道德追求，对于培养责任意识和树立奉献精神，对于实现人际和谐、讲求谦敬礼让、追求精神境界、塑造理想人格依然发挥着积极的作用，对中华传统美德的形成产生了积极的影响，使得尊老爱幼、孝敬父母、见义勇为、舍生取义、廉洁自律、勤劳节俭等传统美德倍受人们推崇。这些优秀的道德传统值得我们每一个华夏儿女继承和践行。  |
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