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尹一勺先生在《地理精语·一卷》重点谈道“论龙十要”，分别是：第一要得龙脉、第二要乘龙气、第三要识龙意、第四要审龙变、第五要知龙势、第六要看龙星、第七要察龙咽、第八要详龙峡、第九要论龙格、第十要传龙法。 这个“论龙十要”在记忆上都有点麻烦。我们编写歌诀，朗朗上口，就容易多了。 得脉乘气识龙意，审变知势看龙星。 察咽详峡论龙格，传法于心古至今。 这样的歌诀是不是依然难以记忆？没问题，我们搞个谐音法，保你很快记住。 大麦晨起屎龙椅，神鞭指示看龙形。 插眼乡下论龙哥，传法于心古至今。 一看到这首打油诗，大家懵圈了吧？屎尿都出来了。多不文雅？上重点了，心理学研究表明，凡是“谐音”记忆法，越是恶心的，越是记忆牢固。 解释解释啊： 大麦这个哥们很有意思，一大早起床就拉屎，还坐在龙椅上。正爽着呢，神鞭来了指示，看看拉出来的屎，像不像“龙”的形状？不像？直接叫龙哥过来用“二指禅”插眼，插死你个大麦。插眼在乡下，最牛逼的是龙哥。 我们往往会认为，学习古人的堪舆书籍，只要能够认识繁体字，或者直接翻译成白话文，我们就可以弄明白了。这种想法貌似太简单了。 比如说，尹一勺先生所论的“得龙脉”，原文如下： 尹一勺《地理精语·一卷·得龙脉》 穴顶一线之脉。“穴顶”二字，极精要。知脉在穴顶，非山顶。若在山顶下来，则名“贯顶脉”，极凶。 如丝如带，若隐若现，滴入穴中。似汤中浮酥，若水面盘蛇，当细细体认。 有细软之致，有活动之趣。粗硬死蠢者，非。 有清和之象，有朗润之色。浊杂暗涩者，非。 此等处，惟多临仙迹，考其应验，方知真谛。立视穴场，止可默喻，此真龙也，此龙方是真的。诸书徒讲后龙、盖幛、飞蛾、龙楼、凤阁，说得异样工致，不能如上所言。全无脉脊到穴，总虚语耳。 凡新旧坟，有此则脉到脉真，方能发福；无此则假。 我们阅读了上端文字，是不是耳目一新？收获满满？应该未必！为什么？我们不用心揣摩，就是把这段话背诵掉，也于事无补。 如何得龙脉？我们当从三个层面去分析，一个是龙脉之位，一个是龙脉之形，一个是龙脉之象。 01 龙脉之位。 位于穴顶，绝非山顶。在山顶是“贯顶脉”，大凶。 02 龙脉之形。 “有细软之致，有活动之趣”。龙脉必须细，“如丝如带，若隐若现”；龙脉必须活，“似汤中浮酥，若水面盘蛇”，生动活泼。尹一勺先生用“滴入穴中”，一个“滴”字，讲尽了玄妙。 03 龙脉之象。 “有清和之象，有朗润之色。”清和者，气质也；朗润者，色泽也。 龙脉之法，必须有脉脊到穴，若是没有脉脊，全是虚幻。 邵康节在《皇极经世》中常常提及的一个词语是“性情形体”，这四个字，阐述了一件事物的四个层面，性是“品性”，情是“情意”，形是“形状”，体是“体格”。这四个层面，各有所指，不可混为一谈。只不过，性情属于内在的，抽象的；形体属于外在的，具象的。抽象的，需要去用心感受。具象的，可以用眼观察出来。 我们对龙脉、龙气、龙意、龙变、龙势、龙星、龙咽、龙峡、龙格、龙法等，这十大元素的理解和把握，都可以从“性情形体”四个方面去着手。只不过，抽象的都比较难，考量一个风水师的灵性思维和个人修养了。 |
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