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《庄子·应帝王》 啮缺问于王倪，四问而四不知。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏其犹藏仁以要人，亦得人矣，而未始出于非人。泰氏其卧徐徐。其觉于于，一以己为马，一以己为牛。其知情信，其德甚真，而未始入于非人。”
啮缺向王倪请教，问了四次，王倪四次都回答不知道。啮缺因此高兴得跳起来，马上把情况告诉蒲衣子。蒲衣子说：“现在你才知道吧，虞舜比不上伏羲氏。虞舜虽心怀仁义，以此笼络人心，也获得百姓拥戴，最终却未能超脱出物我两分的境界。而伏羲氏睡眠时舒缓安适，醒来时悠闲自在，他任人把自己称为马，当成牛，但他的才智真实不虚，他的品德纯真高尚，丝毫没有受到外物的牵累。” 啮缺和王倪都是道家方外高人。在《齐物论》中，啮缺想为难王倪，特意刁钻三问什么是“万法归一”，想看王倪出丑，尽管王倪三次都回答不知道，最后还是给啮缺解释分析何为“神人”的境界。 此次啮缺继续向王倪请教“道”，四次请教，王倪四次不作答。这次啮缺不仅不再追问，反而瞬间顿悟，高兴得跳起来，并立刻把这个好消息告诉王倪的老师蒲衣子。 蒲衣子也不是普通人，据历史记载，帝尧想把天下禅让给许由，而舜帝想把天下传给蒲衣子，当时蒲衣子只有八岁，一个八岁的幼童竟有能力掌管天下，应帝王，难以想象他有多么出类拔萃。 蒲衣子对啮缺的突然开悟很不以为然，回答说，“你现在才知道啊！”说明他早已悟透“道法自然”的真理。他接着指导啮缺，虞舜时代比不上伏羲氏，伏羲年代，几乎完全处于原始部落的纯自然状态，而舜帝时代，已逐步进入人类文明社会，一旦人类主观意识太过强盛，自然纯真的氛围就会被削弱。 当然，庄子并非让人们回归原始蒙昧的社会状态，而是希望大家的内心回归到淳朴纯真的境界，所以蒲衣子才会认为舜帝比不上伏羲氏。 尧舜都是儒家学派极力推崇的圣王，他们要求人们学仁义、行仁义来治理天下，获得人心，却不明白天道自然的道理。因为以仁义规范别人，就必然产生是非之心，仁义会堕落成礼乐，礼乐会堕落成刑政，最后完全违背自然规律，以人的主观标准为核心，天下就会大乱。 每个人在没有自我思想意识之前是最接近自然的状态，逐渐通过学习成长和与他人接触，习得社会性，拥有自我和对外界的认知。所以人不能离开社会而生活，但也不能因为有了人类社会就无视自然环境的存在。 蒲衣子所推崇的伏羲时代，人们都是日出而作，日落而息，人心淳朴自然，他们没有主观价值的区分，没有太多是非观念，即使看待牛马，也觉得与自己没有什么分别，都是大自然所生所养。 所以道家更崇尚远古的伏羲氏为圣王。能处于天道自然的状态，仁义来自自然的内心，而非被外界强加。听任自然、顺乎民情、行不言之教的人才符合道家的“应帝王”（应该成为统治者）。
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