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（原文摘要）就人类认识运动的秩序说来，总是由认识个别的和特殊的事物，逐步地扩大到认识一般的事物。人们总是首先认识了许多不同事物的特殊的本质，然后才有可能更进一步地进行概括工作，认识诸种事物的共同的本质。 当人们已经认识了这种共同的本质以后，就以这种共同的认识为指导，继续地向着尚未研究过的或者尚未深入地研究过的各种具体的事物进行研究，找出其特殊的本质，这样才可以补充、丰富和发展这种共同的本质的认识，而使这种共同的本质的认识不致变成枯槁的和僵死的东西。这是两个认识的过程：一个是由特殊到一般，一个是由一般到特殊。  人类的认识总是这样循环往复地进行的，而每一次的循环（只要是严格地按照科学的方法）都可能使人类的认识提高一步，使人类的认识不断地深化。我们的教条主义者在这个问题上的错误，就是，一方面，不懂得必须研究矛盾的特殊性，认识个别事物的特殊的本质，才有可能充分地认识矛盾的普遍性，充分地认识诸种事物的共同的本质；另一方面，不懂得在我们认识了事物的共同的本质以后，还必须继续研究那些尚未深入地研究过的或者新冒出来的具体的事物。 我们的教条主义者是懒汉，他们拒绝对于具体事物做任何艰苦的研究工作，他们把一般真理看成是凭空出现的东西，把它变成为人们所不能够捉摸的纯粹抽象的公式，完全否认了并且颠倒了这个人类认识真理的正常秩序。他们也不懂得人类认识的两个过程的互相联结——由特殊到一般，又由一般到特殊，他们完全不懂得马克思主义的认识论。  人类认识运动的程序，总是首先应用由特殊到一般的方法，然后应用由一般到特殊的方法。由特殊到一般的方法，即是由认识个别的和特殊的事物，逐步地扩大到认识一般的事物的方法。人们的认识运动，总是首先认识了许多不同事物特殊的本质，然后把那些事物的特殊本质，实行抽象，进行概括，认识诸种事物的共同的本质。这是由特殊到一般的过程。 当人们已经认识这种共同的本质以后，就把这种共同的认识作指导，继续向着还不曾研究过的、或者还不曾深入地研究过的各种具体事物进行研究，认识它的特殊的本质。这样，就使得那种共同的本质的认识，得到补充，更趋于丰富和发展，不致于变成枯槁的和僵死的东西。  这是由一般到特殊的过程。人类的认识运动，总是由特殊到一般，又由一般到特殊，这样循环往复地进行，只要是严格地按照科学的方法，每一次的循环，都可能使认识提高一步，使认识更趋于深化。举例来说。当科学家发明了电气的时候，为了寻找导电体，个别地认识了金、银、铜、铅等都有导电的作用，于是概括起来，作出了一切金属都是导电体的一般的结论。以后根据这一般的结论，去研究那些新发现的别的金属如锑、钨、锰之类，找出其特殊的本质，这就使得那个一般的结论更趋于丰富了。 又就个别科学与辩证法的宇宙观的关系来说。古代的人，开始认识了许多个别自然现象的特殊本质以后，就进行概括，创造了所谓“斗争为万物之父”、“万物变动不居”的朴素的辩证法的宇宙观。这种辩证法的宇宙观，虽然是朴素的，却能成为个别科学研究的指导。随着社会的实践的发展，个别的自然科学之逐步的发达，就一步一步地暴露了各种自然现象之特殊的矛盾。这些特殊的矛盾，一步一步地被综合于辩证法的宇宙观之中，使辩证法的宇宙观更趋于丰富和发展，更进一步地指导个别科学的研究。  人类对于世界的认识运动，像这样地循环往复地进行，每一次循环，都提高了人类的认识。直到十九世纪中叶，马克思站在无产阶级的立场，在唯物论的基础上，综合了资本主义社会的现实的阶级矛盾，批判地摄取了古典哲学、古典经济学和空想社会主义中所揭露了的阶级矛盾，综合了各种自然科学中所暴露了的自然界无数特殊的矛盾，就创造了唯物辩证法的宇宙观。 从此，唯物辩证法就成为世界无产阶级的革命行动与科学研究的指导。列宁和斯大林，把他们所阐明的帝国主义和世界无产阶级革命的辩证法、俄国革命的辩证法和苏联社会主义建设的辩证法，丰富了并发展了马克思的唯物辩证法。伟人也用他所暴露了的殖民地、半殖民地、半封建社会的人民革命的辩证法，丰富了并发展了马克思的唯物辩证法。  又如，伟人应用马克思列宁主义的普遍真理，研究了特殊的中国革命问题，他分析了中国的经济、政治和文化方面的各种特殊性，认识了中国半封建半殖民地的性质。他分析了中国社会的复杂的阶级矛盾的各种特殊性，指出了帝国主义和封建主义是革命的对象；指出了工人阶级是革命的领导者，农民阶级是革命的广大的同盟军，小资产阶级和民族资产阶级是革命的友人。 把这些分析的研究综合起来，就引出了一般的结论：“中国共产党领导的整个中国革命运动，是包括民主主义革命和社会主义革命两个阶段在内的全部革命运动；这是两个性质不同的革命过程，只有完成了前一个革命过程才有可能去完成后一个革命过程。民主主义革命是社会主义革命的必要准备，社会主义革命是民主主义革命的必然趋势。而一切共产主义者的最后目的，则是在于力争社会主义社会和共产主义社会的最后的完成。”  而前一阶段的革命的任务，是以工人阶级为领导，以工农联盟为基础，团结小资产阶级和民族资产阶级，共同推翻帝国主义、封建主义和官僚资本主义，建立人民共和国。这是由特殊到一般的过程。伟人基于前述一般的结论，研究革命形势的变化，分析革命发展的各阶段的复杂的阶级矛盾的特殊性，分别地定出不同的解决阶级矛盾的方法，逐步地推动革命向前发展，并逐步地丰富了和发展了那个一般的结论，使它更趋于具体而生动。 基于这种由一般到特殊的过程与由特殊到一般的过程的统一和联系，循环往复地向前进行，就使得人民大众对于中国革命问题的认识，逐步提高，逐步深化，因而增长了为社会主义社会和共产主义社会的实现而奋斗的革命的勇气和信心。  但是，教条主义者对于上述认识运动的正常秩序却全无理解，就关于中国革命的研究来说，他们一方面不懂得必须研究中国的历史实际和革命实际，必须研究半封建半殖民地社会的经济、政治和文化各方面的特殊的本质，分析复杂的阶级矛盾的特殊性，然后才能充分地认识阶级矛盾的普遍性，认识中国革命诸问题的共同的本质，因而从其中引出规律来，作为革命行动的指导；另一方面，他们不懂得在认识了中国革命诸问题的共同的本质以后，还必须继续研究那些还不曾深入地研究过或新冒出的具体的问题。 他们是懒汉，对于中国革命的具体形势和具体问题，不肯用脑力去苦心研究，认识其中的矛盾的特殊性，只知道“把马克思列宁主义书本上的某些个别字句看作现成的灵丹圣药，似乎只要得了它，就可以不费气力地包医百病。”他们不从实际出发，不从认识个别的特殊的事物出发，而是从原理出发，从书本出发，从主观的愿望出发。  他们不知道：马克思列宁主义是马克思和列宁从历史实际与革命实际抽出来的总结论，我们必须根据它来研究中国的历史实际和革命实际，才能创造出合乎中国实际需要的特殊性的理论。他们把马克思列宁主义看成是凭空出现的东西，把它变成为人们所不能够捉摸的纯粹抽象的公式，向着各种具体问题上硬套。 他们完全否认了由特殊到一般再由一般到特殊这个认识真理的正常秩序，并且把这个秩序颠倒过来，把由一般到特殊的过程放到前面来他们也不懂得由特殊到一般和由一般到特殊这两个过程的互相联系，而只是把一般的公式嵌入于特殊的问题，就算了事，也不再注意那由特殊到一般的过程了。所以教条主义者完全不懂得马克思主义的认识论。一九三一年以来党内出现了的“左”倾冒险主义，就是教条主义的表现。 |
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