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【原文叙述】重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。 虽有荣观、燕处，超然。奈何万乘之主而以身轻天下？ 轻则失本，躁则失君。  【译文】稳重是轻浮的根本，宁静是躁动的主宰。因此，德行再理想的君主，如果整日奔走，也离不开装载着食物和衣服的车辆。 虽然享受着华美的生活，却能够保持一颗安然的心，达到超然物外的境界。 可为什么拥有强大实力的君主，还会以轻率的态度处理天下的大事呢？ 轻率浮夸会失去稳重的根基，而急躁妄动则会丧失主宰天下的宁静之心。  【精解】这一章，老子从“万乘之主”的角度立论，讨论了动与静、重与轻的朴素的辩证法思想。重与轻，静与动是两个对立的存在，然而老子认为矛盾双方定然有一方是根本所在。 在轻重关系中，重是轻的根本，如果只重视轻而忽略了重，会失去根本，整个矛盾依存的系统也就破灭了，静与动的道理也是如此。这一观点是为其政治观点服务的。 老子认为，很多大国统治者所享有的骄奢淫逸的生活、所推行的霸权式统治就是轻浮和躁动，必然会使他们失去稳重和宁静这一治国的根本，国家定然不会长久。  如果遵守大道，以静与重为本，则国泰民安。具体怎么做呢？老子从政治和生活两个角度给“万乘之主”提出了具体的建议：在政治上，“万乘之主”不可“法令滋彰”，轻举妄动，而要清静无为，使民子化。在生活中，“万乘之主”不可骄奢淫逸，纵欲自残，而要清心寡欲，致虚守静。 因为单纯的物质生活并不能使人精神高尚，只有摆脱了物质欲望的牵累，才有可能达到精神的“超然”境界。为什么要这样做呢？老子也给出了答案：因为轻率就会失掉存在的根本，浮躁就会丧失对世界的主宰。 “重为轻根”是“君以民为本”的另一表述。类似的思想在其他章节也有表述，例如第三十六章说“鱼不脱于渊，邦利器不可以示人”，第三十七章说的侯王“不欲以静，天地将自正”。 此外，第二十九章还说“民自化，民自正，民自富，民自朴；民至老死，不相往来（往来指你争我夺）；夫天下，神器也，非可为者也；为者败之，执者失之。” 老子的这些论述，充分体现了他的“民为贵”“以民为本”的坚定信念，也是世界上最早的民本观念的鼻祖；老子当时已经有了选举产生圣人（领导人）的民主思想萌芽。老子的民本和民主思想遭到统治者帮派的歪曲和掩盖，未能成为历朝历代的主流意识，实为中华历史的一大憾事。  关于轻重的矛盾关系，老子没有说错，至于动静的矛盾关系，说“静为躁君”应该受到质疑。动与不动的关系，就是变与不变的关系，哪个是矛盾的主要方面呢？ 老子如果认为“不变”“静”是主要方面，未免消极。其实，世上唯一不变的就是“变”。老子本人不是也说“反也者，道之动也”嘛！“以不变应万变”不像是老子的思想，“以变应变”才符合太极哲学的原理！改革就是“变”。 改变，变革，改革都是变，是一回事。不变，只是某些人的愿望，而社会现实则是不得不变的。如今讲创新，创新就是变化。唯一不变的就是变化本身。 当然，变有渐变和突变的区别，依《道德经》的理念，应该是“以静制动”，应该是以渐变应万变，而不是“以不变应万变”! |
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