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（那个哲学专业出身的答主把答案改了，可惜我没有截图保存，他原答案嘲笑海老抄袭萨特，并且即使是现在的答案也有问题，因为海老在萨特出了《存在主义就是人道主义》的书，气的又写了一本书驳斥，存在主义绝不是人道主义，书名我忘了，但是大意就是这样，他们两人也许有共同点（他们两人经常被放在一起讨论），但是本质有区别，萨特虽然名声非常大（拒绝诺贝尔奖的男人），但是论地位远远比不上海老，那海老是只有康德，黑格尔，马老这种人能和他相提并论的，居然说海老蹭萨特的热度，我真的相当怀疑他的研究生水平，因为我说的这些东西不是哲学，而是相当于人物介绍，相当于一本书的目录或者导言部分） 原答案： 那个讽刺海德格尔的貌似还是现象学研究生在读的答主，其实一个最关键的问题讲错了，那就是海德格尔不关心人，而是关心存在，是借人谈存在，借人，重申一遍是借人。海老思考的问题不是关于存在者的存在论问题，而是作为存在的那个存在到底是什么意思。“我们不首先问人是什么，然后琢磨它是什么意思；而是先问是一个人是什么意思，然后才能决定人是什么。”也就是说，人的存在行为，即他的“去存在”，决定了他是什么。《存在与时间》之所以要从分析此在的在世存在着手切入存在问题，就是这个道理。这也是海老晦涩难懂的语言后面反而显示了他的实践哲学转向。 另外补充一点，是海德格尔在先，萨特在后。海德格尔不可能写作风格像萨特。萨特的代表作《存在与虚无》，他自己也说了自己这是向海德格尔的《存在与时间》致敬，前几版都有前言提到，后来萨特跟海氏闹翻后，挖苦海德格尔就是一个沉浸在自己的林中小路的山村老汉，打那以后，序言就再也没提海氏了。 海德格尔之所以说自己不是萨特的存在主义，而是因为萨特的存在主义着眼于人或者说是关于人的主义，人，是萨特的核心，而海德格尔谈人，谈存在，是因为这个存在恰好栖居于人，人是存在的此在，人不是重点，重点是存在，所以海德格尔还谈诗，谈艺术等等，是因为此时海德格尔发现存在并不一定通过人来讲诉存在，存在还有其它的去存在的方式，所以后期海德格尔不谈关于人的存在的让与，而谈一些其它东西，但是无论谈什么，归根到底是借这些东西讲存在，让存在显现本真，使存在去遮蔽，不过他也说遮蔽的存在是更本真的存在，某种程度上去遮蔽反而遮蔽了存在等等。 |
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