|
《水绘园雅集图轴》局部图，清，戴苍 ，纵146厘米，横72.9厘米 读《韩非子》的四大理由 文：高柏园 节选自：《人与经典·韩非子》 “大江东去浪淘尽，千古风流人物。”的确，世间的“人”很多，可是“人物”很少，所谓“人物”，就是要拥有生命特有的格调与不凡的气质。所谓“遥想公瑾当年”，现在，我也邀请大家一起“遥想韩非当年”，只是毕竟时过境迁，也只能靠史料而有所想象，供人凭吊而已。 所幸的是，虽然不见韩非其人，但却可读韩非其书，也可稍补遗憾。 为什么要读韩非这本书呢？因为如果我们不读《韩非子》就无法了解中国政治思想的实质内容与发展方向。凭什么这么说呢？理由有以下四点： 第一，内圣外王是中国传统文化与知识分子的精袖方向，这是一种理想主义的情怀。但是就现实而言，王者不一定是圣者，因此，内圣外王在现实世界能够实现的概率是非常非常低的。因此，韩非认为，与其祈求内圣外王，不如通过法、术、势的结构性掌握，以有效维持国家的持续发展，这是《韩非子》对内圣外王的深刻反省与转化。 内圣外王的理想我们不能放弃，因此，儒家依然被我们视为正统之所在，但是就现实而言，我们必须充分掌握法家的客观精神来治国，这也就形成了所谓“阳儒阴法”的中国政治发展特色。也就是以儒家的内圣外王为理想，而以法家的法、术、垫的结构作为运作的模式。 因此，不读《韩非子》自然也就无法了解中国政治思想的实质内容与发展脉络了。 第二，先秦诸子从管仲以来，有申不害、慎到、商鞅的法家思想系统，为何我们要特别重视《韩非子》呢？理由很简单，因为《韩非子》是先秦法家思想之集大成者，无论从理论的广度、深度与高度而言，《韩非子》都不是以往的法家思想家所能望其项背的，也就是说，《韩非子》是中国法家思想最具代表性的作品。 第三，《韩非子》一书也是先秦哲学史的缩影。首先，它是有关《老子》最早的注本，就是著名的《解老》《喻老》二篇。其次，韩非对于儒家、黑家的反省与批判，对于其前之法家思想的反省、批评与创新，对于诡辩者、文学之十、轻物重生之士的批判，其实也就是对于名家、纵横家、道家思想的反省。 由此看来，我们在《韩非子》里，其实也就看到了整个先秦思想的发展脉络。 第四，《韩非子》是最佳的哲学与文学的作品。《韩非子》思想深刻，内容丰富，论述具有强烈的理论性与说服力，同时也提供了非常丰富的案例，以供领导者参考使用。 就文学而言，《韩非子》是最佳的论文体，同时也大量使用历史传说、故事、寓言，具有深刻的文学意义与价值。读《韩非子》，不仅能使我们在思想上得到启发，而且还能欣赏到一流的文学作品。可说是一举数得，具有极高的知识投资回报率。  《文徵明东园图卷》，明代， 文徵明作 ，纵30.2cm，横126.4cm 如何读《韩非子》 在各位读者正式读《韩非子》原典以及本书之前，我愿意提供几点提醒与邀请： 第一，对于古圣先贤与经典要有诚敬之心。“创业维艰，守成不易。”我们能有今天的文化教养、知识技术，其实都有赖于往圣先贤的努力与累积。 因此，我们应该以一种诚敬与感恩的心，来面对往圣先贤的人格行谊及其著作。这是一种基本的态度与教养，也是对历史文化的一种肯定与尊重，更是对自己生命意义与价值的寻本与开新。 孟子说：“人之异于禽兽者，几希。”其实也就是在这诚与敬之上，看到了人性的光明与价值。我们应该先成为一个人，然后再做学者或专家，而诚敬之心就是为人之本，也是在阅读所有经典时所应该具有的生命态度。 第二，以公正平和、推己及人之心阅读经典，并以经典的知音自许。不但要将经典原有的意义说清楚、讲明白，同时更要为经典可能具有的意义与价值，加以充分的引申与发挥。也就是在客观了解的基础上，为经典可能的发展与核心价值，提供最佳的响应，也就是要以经典的知音自许。 如果我们用这样的态度来读《韩非子》，我相信韩非一定乐于与各位为友，也会感谢各位的相知相惜之情，这岂不是人间至美之盛事？ 第三，用开放的心灵面对文献经典，以期有容乃大，海纳百川。开放的心灵对于阅读《韩非子》而言，非常重要。 因为一直以来，我们大多数人受儒家与道家的影响较大，因此，也往往自觉或不自觉地以儒道思想作为判断的标准，在这种情况下，我们对于法家的作品，尤其是如《韩非子》如此尖说的理论批判，便不容易有相应的理解与把握。无论是儒家、道家都有强烈的理想主义色彩。韩非子也不例外。但是韩非子却是用最现实的方法与作为，说明理想世界的现实基础与操作模式，这种对现实的分析与掌握，大大超出了儒家与道家的思想内涵，因而也会引起许多人的批评与不安。 我在这里并不是要为韩非辩解，只是希望各位在阅读《韩非子》的时候，能够暂时地抛弃已有的成见，也就是暂时放下儒、释、道三教的想法，先就法家了解法家，只有当我们真正了解、掌握法家思想之后，再将法家与儒家、道家，甚至佛教进行第二序的沟通与对话。 因为有了客观的理解为基础，因此，我们就避免了情绪的困扰，而能够以真正客观的标准作为判断理论得失的依据，这才是进德修业、谈学论道的基本态度与修养所在。 第四，要能区分经典活的部分与死的部分，以及经典当时的意义与当下的意义。人是历史的动物，经典也是历史的存在，因此，经典有其永恒而普遍的意义与价值，但是也有其面对当时的特殊情境而有的特殊内容与见解。 时过境迁，永恒性的意义价值不仅在千年之前，而且对今天的你我依然有效，这就是经典活的部分。同时，因为时空的转变，经典当时所面对的特殊情境与今日不同，因此，这部分我们就不以加以坚持，这就是经典死的部分。我们要把握经典活的部分，而不要被经典死的部分所局限、封闭。 这不是要放弃经典特殊性的意义或内容。而是要对它的特殊性与时代性有充分的自觉，以免形成思想的封闭与僵化。  《雪夜访普图》，明代， 刘俊作 ，纵143.2cm，横75cm 有了这样的反省，我们就可以了解经典在当今社会的意义与价值，同时我们也可以将这样的智慧，用于当下的时代与环境。 例如韩非对于人性、历史、价值、管理等的观念，对于当下的我们依然有效。这不是说韩非思想能解决今日的垃圾问题、环境问题、人口问题、医学问题，而是说韩非思想可以提供一种基本的态度与方法，用来解决我们的时代问题，这就使得经典不只活在过去，也可以活在现在，更可以活在未来。 孔子说：“人能弘道，非道弘人”，我们也可以说人在活化经典的同时，也是通过经典来活化自己。 我们在阅读经典的同时，其实就是在阅读自己，而在阅读自己的同时，也是在书写、创造我们自己。因此，阅读自己是知，创造自己是行，这就是知行合一的道理，也是我们阅读经典最大的收获与价值所在。 ▼  |
|
|
