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朋友笑言与我，希望我读一读《韩非子》，遂之我买了一个版本的书，它是中华书局出版的版本，2010年出版第20次印刷，全书45万字，由55章组成。想要一下子读完，不是件容易的事。我的办法就是先粗略的看看全书的大概，也就偶然生成了今天记录下的一点映像。 说到先秦思想学说，大体的理解框架是，这些学问都是讲个精英士大夫、将相王侯国君来听的，不是讲给普通老百姓的（且也不识字）；说到先秦思想学说的总根源大家首推《易经》，然后生发出诸子百家各列其说，尤以儒家为盛。 我的映像是韩非子是儒家的精神情怀，夹杂着道家的方法术势，融合起来更像是“纵横家”流派的风格，只不过其给出的方法论述核心是“刑赏二柄”，完全开创了新思想局面。 估计是韩非从儒家思想的三纲五常出发，具体落实到“君君臣臣父父子子”中的“君君”，即韩非着重全面多角度论述了“国君如何做好国君自己分内的事”，为此他写了很多很多的文章，也被后世流传了下来。 举例来说，《韩非子》中的《初见秦》、《存韩》、《难言》、《爱臣》《主道》、《有度》、《二柄》、《杨权》、《八奸》、《十过》、《观行》、《六反》、《八说》、《八经》，等等都是在论证如何实现“君君”。 韩非子提倡“刑赏二柄”为手段，来实现国君的使命抱负目标，这是他的思想独特一隅的地方，所以被后世称为“法家思想”代表人物。这些思想实现的过程中，必然难免要结合“权术”、“环境”、“捭阖”、“谋略”，这方面的思想体现了道家分支之中的“道术”的思想。 道家思想的本质是顺应自然、无为而治；韩非的思想之中的“道”，可以理解为规矩——“立了规矩就是有道”，按规矩办事不逾越、不含糊，就是“刑赏”的逻辑立论基础。这种人为设定规矩而行君权所治的思想不是道家思想，但与“道法术器势”的思想有重合的部分。 一个国家的治理十分复杂，绝非韩非所说仅仅靠“刑赏二柄”就可以实现目标，而在现实中和历史中一路走来，在几千年形成的文化积淀和历史印痕中，法家思想产生的影响在“国家治理”中从未缺失，只不过还上升不到“治国方略”层面，不足以实现中国人文化底蕴中“一”的精神追求。 天人合一、大一统、整体、统一，这样的思想是中国文化的基础底蕴，是一切其他文化发生发展的思想土壤。韩非讲的是这个“一”要实现的可能性方法论之一。 所以如上，在一开头我的映像描述其可能是儒家、道家、纵横家的融合体，以法家思想行纵横家的目标（游说国君），以法家的思想落实儒家的“君君”（做好君主该做的事），以法家思想降维道家的思想在权力治理中的具体运用（刑赏分明）。 也许以上的映像可能都是错的，即便如此，有一个错的坐标也是好的，也会有助于我们找到自理解韩非子思想过程中正确的路标。还有这个路标，也顺道标记一下我曾经思考过的飞絮碎念。  |
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