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“宗述：真诚，引发生命向上的力量。” 读书时念到“修身、齐家、治国、平天下”，并无太多感觉。那时的想法很简单，对人生成长的理解，就得学本领，然后成家、立业，奋斗成就一番事业。工作多年后，经历了内心的困顿与挣扎，才认识到人生成长还有一条向内的路，即内心的成长。这同样是《大学》中告诉我们的修身之道。 01 — 人生正途 “大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。” 《大学》作为儒家经典，四书五经之首，承担着一个很重要的使命，就是揭示人生正途。儒学是人伦之学，讲得就是如何做人，如何处理人际关系，如何通过正确地处理人际关系来实现人生的事业。所以，何谓人生正途是儒家的核心命题。 《大学》中揭示的人生正途，就是开篇提到的“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这就是儒家所谓的三纲领八条目中的三纲领。这三者之间是有次第关系的，层层推进。首先是修炼自己，然后影响周边的人，最后达到最高境界。 明明德，首先肯定了人天生具有光明德性，只需要彰显出来就OK了。世上有形形色色的人，好人、坏人、奸人、恶人....然而在儒家看来，每个人都具有光明的德性，只要努力修炼，就可以走上大学之道，走上人生正途。 在亲民，有两种解释。一种是亲爱百姓，爱护百姓。二种是亲应作“新”，即新民，使人民弃旧图新。其实在我看来，两者区别不大，你若真爱一个人，就会希望他越来越好。所以这口水仗，不用打了。 止于至善，就是达到最完善的境界，最高境界。我以前懵懵懂懂地理解为达到最高的善良境界，现在知道这种理解是错误的。 02 — 本末之道 知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 这一段阐明了在实现人生正途的修炼过程中，要明白本末之道，不可缘木求鱼，本末倒置了。明白这个修行的基础道理之后，再进入下一段，开始按照本末次序，修炼“格-致-正-诚-修-齐-治-平”的八条目了。 这一段阐述的本末之道，是最基础的一套修身方法，即“止-定-静-安-虑-得”的次序。参考网络的翻译如下：知道目标所在才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。 这是深具大智慧的洞见，用现代管理学中的说法，就是成果思维模式、目标导向。人体的能量分配，是有优先顺序的。注意力在哪里，能量就流向哪里。这种规律源自人类漫长的进化历史，是刻在基因里面的。古人类生活居无定所、食不果腹的茫茫大草原上，时刻都可能面临生命危险。因此人类的基因里、潜意识里，对危险、压力、负面状况的处理，是始终处于最优先级别的。因此，当我们面临压力、危险时，注意力的频道会优先被占用，能量随之流向如何处理危机。 更有趣的是，古人类处理危机，只有三种方式：战斗、逃跑、僵住。僵住是我们的身体一动不动，大脑一片空白。其原因我们的恐惧感超出了大脑的承受范围，或者是我们进化而来的一种防御机制——通过保持绝对静止，躲过捕食者的眼球。无论僵住的原因是哪种，最后会转向战斗或逃跑两种模式之一。对这两种模式来说，能量的流向大体是一样的，都是肾上腺素分泌增加、心率加快、血液向四肢的肌肉输送，同时流向大脑的血液量被减少了。因此，注意力资源，是最重要的认知资源，它可以决定能量的流向。 以下这段话摘自《心理学报》的一篇研究文献，可以作证这个观点：负性刺激在注意资源紧张时可以得到优先加工；而当注意资源充足时，机体可以调节资源分配而使正性刺激也得到充分加工。 因此，当一个人把注意力聚焦于目标的时候，就是在聚焦于未来，人的能量就会流向如何实现目标，走向未来。而不是沉湎于过去的伤痛、纠结于当下的困扰，把精力浪费在无谓的事情上。 论语：三思而后行。有效三思的前提是知止，知道目标所在，围绕我想要达成的目标去再三思考，才能高效地做出最佳决策。否则，三思就变成了胡思乱想，变成了纠结困恼，想的越多，心越乱，更不知道如何去行了。 对照佛家“戒-定-慧”的修行阶梯，我们可以从身心修炼的角度来理解这段文字。知止，即是知道停下来，停止做一些事情，然后我们的内心才能安定，才能神智清明，才能思虑有得。这种“停下来”，既包括身体层面的，也包括心脑层面的。于身体而言，当我们忙东忙西、手忙脚乱时，就会扰动气血的运行，气血运行混乱，头脑就不会清明，所以佛家有禅坐的修法，儒家也有静坐之说。于心脑层面而言，知止是停止无意义的情绪波动、心思纠结，然后才能安定下来。 戒之后，要定。定是指心神的定，不是身体的定，因为身体已经在戒了。心神如何才能安定呢，方法是定于一。将我们的心思专注在某一个事物上，就不会分散，不会被干扰，不会摇摆。例如在打坐冥想时，我们把注意力放在身体某部位上、或呼吸上、或是某种意象上。因此这种方法亦称：一念代万念。当然这种定于一，并不容易。当我们试图定于一时，总会有各种念头蹦出来，引导我们去思索。这种思索是有很强大诱惑力的，我们通常都是无意识地跟着一些念头走很远，然后才发现：哦，我又胡思乱想了。 03 — 修行次第 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家； 欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 ........ 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 此一段，就是修行次第的“八条目”。对这一段的理解，历史上也有两种观点，一种是以朱熹为代表的，把格物致知理解为分析世间万物的原理，以获得知识。这种理解有2个缺陷。第一，就是吾生也有涯，而万物无穷无尽，我怎么可能穷究天地万物之理呢？第二，如何与下文衔接，穷究天地万物之理，与“意诚”有何关系？难道要诚实做人，就必须当科学家，当了科学家才能诚实？这解释不通。可惜了，宋明以降几百年的莘莘学子，天天都要背诵这个才能考试做官。 历史上对这段话的另一种理解，是王阳明式的，认为格物不是向外格，而是向内格。格物，是指观察、反思所发生的事情，以了解自己、认识自己；致知，就是认识真正的自己，以及自己内心所蕴含的智慧。儒学是人伦之学，不是研究认知物理世界的学问，所以没有发展成西方的科学体系。既然是人伦之学，所谓“格物”必然指向与人有关系的事物，才合理。所以，我更认同王阳明式的解读方式。 这里我们可以稍作延展，联想到古希腊神殿上的一句话：认知你自己。这句话极富智慧的洞察，与孔子所代表的东方儒学思想不谋而合。真可谓英雄所见略同。 当我们越来越深入的认识自己，就会发现自己内心所具备的智慧。这种智慧指引我们走向人生正途。这里澄清说明的是，虽然我们的内在智慧指引我们择善而从，走向人生正途，但是并非必然。因为这种指引只是提供一种选择而已。而人的最大本质特征就是具有选择的自由，而非必然走上善途。即，并非人性本善，而是人性向善，人性有选择走上善途的内在指引和选择自由。这一点在西方现代心理学中可以得到佐证。马斯洛需求层次理论最高一层就是人有走向“自我超越”的需求，正是这种内在需求，成为指引我们走向善途的明灯、坚持下去的力量。 既然仅仅是具有选择的自由，而非必然走向善途，作为修身次第的指引，大学的下一步解决方案是什么？ 答案是“意诚”。只要我们真诚，就会觉察到这股指引人生向善的力量，就会遵从它，坚定地走向人生正途。诚意在《大学》下文有解释，就是勿自欺也，就像见到美女就会动心，见到恶臭就会反感一样，一切都是最直接、最原始的反应，才是真诚的。相反，当我们看到一件事物，经过我们的大脑思考加工一下再做出反应，里面加入了我们的意图，就不是内心的真实反映了，就变形了。所谓“诚于中，形于外”，自在通达，内外一致，凡事以本性而行，不拘泥，不做作，让生命能量自然畅达地流动起来。这种意诚的福报就是“富润屋、德润身、心广体胖”，活得潇洒自在。 当我们鼓足勇气践行“诚于中，形于外”时，可能会受到外部世界的阻碍，让我们情绪波动、内心起伏、思前想后，然后在行动的时候可能走偏。这就需要下一步的修炼：“正心”。正心，是不为情绪所困扰，把心放在身上，放在当下，心思端正。 当我们诚意、正心之后，就可以力行前面诚意时所体察到的内在指引，进行“修身”的部分。修身是知的行动，如果把前面的格物-致知-诚意-正心，当作是知的部分，那么修身-齐家-治国-平天下就是行的部分了。两者连起来，就是知行合一。心里明白是一回事，真正去干是另一回事，所以才有《中庸》里“力行近乎仁”的语句。 以上，对《大学》修身之道的肤浅理解，请各位批评指正。 从当下起 做一个幸福的人 从当下起 身心脑灵合一，做最好的自己 |
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