 佛教里的“清规戒律”，想必大家有所耳闻。 这其中的“清规”，追根溯源便是百丈怀海禅师写下的《禅门规式》。 它从组织形式到起居生活，为僧人们的日常行为提供了文字规范，也对中国禅宗甚至佛教的发展，具有很大的作用； 不仅如此，后世一些其他教派甚至民间书院，在制定规则之时，或多或少也有对“百丈清规”进行过参考。 那么，当初写下这清规的时候，百丈怀海的内心，到底是一种怎样的状态呢？ 规矩是一个有趣而矛盾的东西，它在需要时被人制定，由人遵守，共同维护； 又因为岁月的变迁和环境的相异，转换成人们必将打破的桎梏。 一千二百多年前的某天，百丈怀海禅师决定丢开一些旧规矩，划定一些新规矩，为禅宗的发展，也为和自己一样的禅僧的修行。 毕竟，这时代早已变了—— 窗外，是人员渐多又鱼龙混杂的禅门僧众； 墙外，是理念有异且难以调和的律宗寺院； 山外，是衰相愈显却管控严格的李唐王朝…… 曾经传自印度佛教的戒律制度，对于此时的禅宗，是如此的尴尬且不合时宜。 其中尤为明显的，便是在旧有教规和戒律里，是不准僧人从事生产的，尤其要“不掘地”，以免沾染“不净业”； 但诸多禅宗祖师，都曾率领着门人开荒辟林，耕作种植。 是他们故意违背旧规，特立独行吗？ 无非是远离了城市，身处山野，为了生存和发展，必须根据现有的环境和条件，去保持的一种生活状态罢了。 禅宗的路该如何走，禅门的生活要如何继续，也许僧人们早已不约而同地用行动做出了合适的选择，给出了内心的答案。 现在，百丈拿起手中的笔，准备把这份答案整理一翻，誊写在纸上—— 他想在组织上更为明确地规范各个僧人的身份，让每个人做好自己该做的事情； 他想在生产上更多地依靠僧人自身的力量，在劳作中收获，在劳动中修行； 他想在生活上让大家保持平等、自在的关系，能按照适合自己的方式去活跃思想，禅解悟道； 他的“野心”很大，他要的是禅宗无需依附其他宗门和权贵，成为独立自主的宗派； 他的“胆量”很大，因为公开表明不循旧制的人，必将直面那些无端的冷眼与反对。 隐隐地，百丈好像已经看到有谁在指着他的鼻子，跳脚大骂他背叛了祖制，是个“破戒僧”； 因为他的作为，已然违背了佛教戒律中“若佛先所不制，今不应制，佛先所制，今不应却，应随佛所制而学”的原则。 然而百丈只是大手一挥，不管不顾道：
在后世变法的王安石发出“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的呐喊前，百丈就已然身体力行了这种孤勇者般的坚韧与骄傲。 于是，这个被尊称为《百丈清规》的《禅门规式》，便于中唐的某个普普通通的日子诞生了。 “禅门独行，则海之始”，它影响着当时及后来一批又一批的禅僧团体，在“教外别传”的禅宗之路上，走得坚定且团结，平和又从容。 之后的画面，是我们看到年老体衰的百丈怀海，依然会扛着锄头，挑着担子，和弟子们一起出现在田间地头，“上下均力”，“一日不作，一日不食”。 他们开田，择菜，采茶，刬草，刈茅，牧牛； 他们泥墙壁，贮柑橘，栽植果木，修补草鞋…… 他们在平常的日子里践行着“平常心是道”，他们在行走坐卧间体验着“农禅合一”。 某个时刻，你会生出这样的感觉来：这些僧人是那样的洒脱放旷，随心自在。 《百丈清规》非但没让他们的生活变得拘束死板，反而让他们的身心更活泼，精神更自由。 也许吧，这个世界真正需要的“规矩”，本就不应停滞在遥远的过去孤芳自赏，也不应站在生活的对立面给人压迫，更不应该不顾现实变成冰冷无情甚至限制人思想的藩篱。 它本就担负着让生活更有序便捷，更具备活力和希望的责任。 只是很多时候，人们或有意或无意地忽略了这点，也许其中有着深沉的考量，也许不过是利益权衡之后的妥协。 而这又反过来更加凸显出《百丈清规》的可贵，毕竟—— 世上本没有路，走的人多了，也便成为了路； 人间本无规矩，符合生活的，才算是好规矩。 注： 文中配图均源自《古佛画谱》，根据民国十三年（公元一九二四年）由上海中华书局制版印行的影印本整理，作者黄泽。 参考材料： 1.李继武：《<百丈清规>研究》，2010.06 2.王永会：《<百丈清规>与中国佛教僧团的管理创新》，宗教学研究，2001.02 3.韩焕忠：《<禅门规式>与佛教的中国化》，法音论坛，2017.09 4.若宽：《百丈怀海<禅门规式>的创制及其意义》，佛学研究，2006
|
|
|
来自： 柒ik9glygm4gio > 《文件夹1》
