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君子不器赋[1]（以“用之则行，无施不可”为韵） 唐·白居易 君子哉！道本生知[2]，德唯天纵[3]。抱乎不器之器，成乎有用之用[4]。不器者通理而黄中[5]，有用者致远而任重[6]。盖由识包权变[7]，理蕴通明。业非学致，器异琢成[8]。审其时，有道舒而无道卷[9]；慎其德，舍之藏而用之行[10]。语其小，能立诚以修辞[11]；论其大，能救物而济时[12]。以之理心，则一身独善[13]；以之从政，则庶绩咸熙[14]。既居家而必达，亦在邦而允厘[15]。彼子贡虽贤，唯称瑚琏之器[16]；彦辅[17]信美，空标水镜之姿。是谓非求备[18]者，又何足以多之？岂如我顺乎通塞[19]，合乎语默[20]。何用不臧[21]，何向不克？施之乃伊吕[22]事业，蓄之则庄老[23]道德。虽应物[24]而不滞，终饬躬[25]而有则。若止水之在器，因器方圆[26]；如良工之用材，随材曲直。原夫根纯精于妙有，宅元和于虚受。内弘道[27]而惟新[28]，外济用而可久。鄙斗筲之奚算[29]，哂挈瓶之固守[30]。何器量之差殊，在性情之能不。岂不以神为元枢，智为心符。全其神则为而勿有，虚其心则用当其无[31]。故动与时合，静与道俱。时或用之，必开臧武之智[32]；道不行也[33]，则守宁子之愚[34]。至乎哉！冥心在我，无可而无不可[35]；应用不疲，无为而无不为[36]。信大成而大受[37]，非小慧而小知。故庶类由从，则轮辕[38]适用；若一隅[39]偏执，则凿枘[40]难施。是以《易》尚随时[41]，《礼》贵从宜[42]。盛矣哉！君子斯焉取斯。 注释： [1]君子不器：语出《论语·为政》：“子曰：'君子不器。’”何晏集解：“包曰：器者各周其用，至於君子，无所不施。”《论语注疏》：“此章明君子之德也。器者，物象之名。形器既成，各周其用。若舟楫以济川，车舆以行陆，反之则不能。君子之德，则不如器物，各守一用，言见几而作，无所不施也。”君子不像器具那样，作用仅限于某一方面。古代儒家认为，治学贵在通贯，不以一技一艺为贵。 按，“君子”一词在《论语》中凡一百零七见，有两种含意：一是指有身份地位的人，一是指有道德学识的人。“君子不器”之“君子”取意后者。孔子说：“君子道者三，我无能焉。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”（《论语·宪问》）即以具备知、仁、勇三德者为“君子”。并认为“君子喻于义，小人喻于利”（《论语·里仁》）。《大戴礼记·哀公问五义》：“所谓君子者，躬行忠信，其心不买；仁义在己，而不害不志；闻志广博，而色不伐；思虑明达，而辞不争；君子犹然如将可及也，而不可及也。如此，可谓君子矣。” 本篇是律赋，律赋由六朝俳赋演化而来，为唐宋科举考试时所采用。元代祝尧《古赋辨体》叙律赋与俳赋之差别云：“为俳者则必拘于对之必的，为律者则必拘于音之必协。精密工巧，调和便美，率于辞上求之。”明代徐师曾《文体明辨》：“始于沈约四声八病之拘，中徐庾隔句作对之陋，终于隋唐宋取仕限韵之制。但以音律协谐，对偶精切为工，而情于辞皆置弗论。”唐代以赋取士，而韵数多寡，平仄次叙，元无定格。故有三韵者，《花萼楼赋》以题为韵是也。有四韵者，《萱荚赋》以“呈瑞圣朝”……为韵是也。有五韵者，《金茎赋》以“日华天上动”为韵是也。有六韵者，《止水》、《魍魉》、《人镜》……诸篇是也。有七韵者，《日再中》，《射已之鹄》……诸篇是也。八韵有二平六侧者，《六瑞赋》以“俭故能广，被褐怀玉”，《日五色赋》以“日丽九华，圣符土德”……为韵是也。有三平五侧者，《宣耀门观试举人》以“君圣臣肃，谨择多士，《悬法象魏》以“正月之吉，悬法象魏”……为韵是也。有五平三侧者，《金用砺》以“商高宗命傅说之官”为韵是也。有六平二侧者，《旗赋》以“风日云舒，军容清肃”为韵是也。自太和（827—835年）以后，始以八韵为常。（参见南宋·洪迈《容斋续笔》卷一三） [2]道本生知：语出《论语·季氏》：“孔子曰：'生而知之者，上也。学而知之者，次也。困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣。’”又，《论语·述而》：“子曰：'我非生而知之者，好古，敏以求之者也。’” [3]德唯天纵：语出《论语·子罕》：“大宰问于子贡曰：'夫子圣者与？何其多能也？’子贡曰：'固天纵之将圣，又多能也。’”《论语注疏》：“将，大也。言天固纵大圣之德，又使多能也。” [4]有用之用：《庄子·内篇·人间世》:“山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”唐代成玄英（608—669年）疏：“楸柏橘柚，膏火桂漆，斯有用也。曲辕之树，商丘之木，白颡之牛，亢鼻之豕，斯无用也。而世人皆炫己才能为有用之用，而不知支离其德为无用之用也。故郭注云'有用则与彼为功，无用则自全乎其生’也。” [5]通理而黄中：《周易·坤卦·文言》：“君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。”《周易正义》：“'黄中通理’者，以黄居中，兼四方之色，奉承臣职，是通晓物理也。'正位居体’者，居中得正，是正位也；处上体之中，是居体也。黄中通理，是'美在其中’。”按，黄中通理，是对坤卦六五爻辞（六五，黄裳，元吉）的解释。黄中通理释“黄”字，正位居体释“裳”字。 [6]致远而任重：语出《论语·泰伯》：“曾子曰：'士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？’”又，《礼记·表记》：“子曰：仁之为器重，其为道远，举者莫能胜也，行者莫能致也，取数多者仁也，夫勉于仁者，不亦难乎？是故君子以义度人，则难为人；以人望人，则贤者可知已矣。” [7]权变：随机应变；灵活应付随时变化的情况。《文子·道德》：“圣人者应时权变。”《后汉书》卷三十六“贾逵传”：“左氏义深于君父，公羊多任于权变。”《文选·东方朔〈答客难〉》：“此适足以明其不知权变而终惑于大道也。” [8]器异琢成：语出《礼记·学记》：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。” [9]有道舒而无道卷：《淮南子·俶真训》：“是故至道无为，一龙一蛇，盈缩卷舒，与时变化。外从其风，内守其性，耳目不耀，思虑不营。” [10]舍之藏而用之行：语出《论语·述而》：“子谓颜渊曰：'用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！’” |
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