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处定求动，克未进而难迁。居安问危，可凶中而卜吉。
［徐注］此卷末总言其妙旨也。“处定”者，凡言人命，用法处者，欲定其贵贱也。贵贱既明，故曰“处定”也。“求动”者，人命虽见官印财帛，而不贵富者，宜于处定之中复求其变动也。既见其贵中未贵，财中未财，则当克未进而难迁也。“未进”者，未当升进。“难迁”者，难为迁移［“迁荣”合义］也。此与上文云“息一气以凝神，消五行而通道”之义不殊。“居安”者，如是贵命，见行官禄所向，集福之运以为安也。“问危”者，未可便言终吉，况前云吉中有凶，当于岁月时中扶合行年太岁，三合三会，问危疑神杀，参详而言之。如见有危疑之神，则必有危疑之事，则当惩戒，积善以禳之，则凶中复吉矣。如《易》说［“如忧说”不合］“忧悔吝者，存乎介［“存乎戒”不合］”若是也。 ［疏证］徐曰此章已近卷末，乃总言《消息赋》妙旨也。本书认为应从上文第七十一章至下文第七十五章，合为《消息赋》之“卷末总言”，主要观点在于，提示读者批断三命四柱须参考命主所处环境、体形相貌、德行品格，勿以形而上之教条推出悖离实际之结论。 徐曰，“'处定’者，凡吉人命，用法处者，欲定其贵贱也。”“处”，分别也。《晋书·杜预传》:“处分既定，乃启请伐吴之期。”徐意指，凡断言人命者，皆用命法辨其旺衰吉凶，欲以确定其贵贱也。如贵贱既明，可谓“鉴定”，故曰“处定”也。“求动”者，指人命虽被鉴定有官印财帛，而实际不贵富者，应于“处定”之中处求其变动也。如断六爻，六亲六神善恶参半，卦象吉凶难辨，惟凭其动爻所変，方定祸福也（参见上文第七十一章徐注“善恶相伴，摇动迁移”）。推三命，既见其贵中未贵，财中未财，则当“克未进而难迁”也。“克”与“合”相反，克主动主凶，合主静主吉。但当命“贵中未贵，财中未财”时，其中必有“未进而难迁”之气，须以凶制凶，克之方验。“未进”者，未当升进，“难迁”者，难迁致荣也。此与上文云“息一气以凝神，消五行而通道”之义不殊。（参见其上文第十四章）居安者，如是贵命人，以见行官禄所向集福（子平以见官禄为贵为福）之运为安也。“问危”者，是指既得运中“居安”，未可便言终吉，况前云“吉中有凶”（参见上文第四十八章），当于原命岁月时中（子平以日为主，故推吉凶于岁月时）扶合行年太岁，于三合三会之间,求问有无危疑神杀，参详而言之。如见有危疑之神，则必有危疑之事，则当惩戒反省，积善以禳（rang,原义为祀除病殃）除之，则凶中复吉矣。如《易经》说“忧悔吝者，存乎介者”，指忧虑于悔恨与牵挂之人，总是留意于端倪未辨之间，此喻论命者“差之毫厘，谬以千里”也。 ［新编］王注曰，天命在德亦当论克，我克彼则为权，彼克此则为鬼，是克是则，不克不食。所谓“处定求动，克未进而难迁”者，譬之〇式之臣，久处定位，次约行年岁运，五行来克本命，为官不能迁动也。五行克之，未进则难于迁动也。“居安问危，可凶中而卜吉”者，“君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占”，是故圣人稽疑，或谋之于〇士庶人，或谋之龟筮，是谓圣人设卦，观象龟筮可从。所〇卜凶而不卜吉者，则可以凶中而卜吉矣。 李注曰，君居静求动，克见退而来进，则难迁，可盘桓俟时而动也,安不忘危，故当问也。上文云：“凶中有吉，吉乃先凶。” ［疏证］王注曰，“天命在德亦当论克”指天命（即禄命身三命中之天元）有干徳虽为贵神，但不离克我克彼之论。我克彼则为权得财，彼克我则为鬼为灾。“是克是则”之“则”为“财”之讹，与“不克不食”连起来，指此（即我）克彼是财，不克之则谓不得官印权贵，虽有干德贵神亦徒有虚名（参见上文第六十九章徐注）。“处定求动，克未进而难迁”者，“譬之〇式之臣，乆（jiu,为“久”之异休字）处定位。”此句个别字脱,其大意指为臣仕途久不升迁。如遇行年岁运，五行来克本命，以下犯上，为官者不能升迁发动，宜守静以待之。“五行克之”作木命克行年岁运五行解。“克未进”是指尚未到以“克财”而致贵获福之时，则难以发达或超越也。“居安问危，可凶中而卜吉”者，《易经·系辞上》曰：“君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占”（参见本章下文昙莹注），是故圣人稽考疑问，或谋之于志士（学问之人）庶人（民间百姓），或谋之龟筮占卜。是谓圣人起卦，或观天地万象、或龟卜筮蓍皆可从。所占卜为凶而不得吉卦者，则可以凶卦中得到警示，而使事情发展朝吉利方向发展。 李注曰，若人命居静求动，克（含克己或克他）后吉运见退而未进，则显示此地动而难升迁，可盘桓滞留以候时而动也。“克见退而来进”之“来进”乃为“未进”之讹。应居安不忘危殆，故须常自问有否灾祸降临也。上文第四十八章云“凶中有吉”，言乃先凶后吉之义也。指凶运中含有吉之因素，只须处安勿动，顺时而动，后运会渐渐出现转机。李注上文对“每见凶中有吉，吉乃先凶。吉中有凶，凶为吉兆”观点为：“凡行运有前五年凶，后五年吉者；前五年吉，后五年凶者。”可见凶吉之运并非一成不变，如能顺时而安、乘势而动，可逢凶化吉，反之遇吉成凶矣。 ［释注］昙莹注曰，“君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。”且吉凶祸福之兴也，非圣人孰能知之于未有之前哉？若能趋吉［“趣吉”不合」背凶，此居安虑危之道也。 ［疏证］昙莹注开头句引口《易经·系辞上》：“是故君子所居而安者,《易》之序也：所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。”大意指君子平居所安时，要仔细琢磨《易经》卦象及其序数之理，并以玩（专研）其文辞作为一种乐趣，如生活中一有异常变动，则可玩（练习）其占筮而得吉凶矣。“大有”卦第六爻辞：“上九：自天佑之，吉无不利。”恰为此义也。又曰：况且吉凶祸福之兴（发生），非圣人孰（谁）能知之于未出现之前哉？若能趋吉背凶，惟冇此时就遵循居安虑危之道也。 ［新雕］李注曰，若居静求动，克见退而未进［“来进”不合］，则难迁，可盘恒候时而动也。安不忘危，故常问也。上文云“凶中有吉，言乃先凶［“吉乃先凶”合义］”也。 东疏曰，处五行安静之位。“动”者，气也。阳干好动，阴支好静，以火木者，是万物之喜神也，好动。水土则好静。又大运好安静之地，小运好动。大凡二气阴阳，阴安静而阳变动也。大运在北方皆安之地，于支上阴支是也。春夏则动，秋冬则安。以上五行动静，若有静处求退而难成也，况在动处求进而亦难就也。在动中求退，喜；静中求进，则吉。小运二逢干徳，并与本禄干相和，皆为静，相克为动也。“居安问危，可凶中而卜吉”者，且居安，即在好运发福力之地，食禄受福之时，须思运气动也。转入凶运，宜在有福之地修阴德，可以消祸为福也。居安则可以问危。凶中而占吉者，在恶运贫困之时，又亦宜在贫中而修仁，蕴善即可以有福也。 ［疏证］李注见上文。 东疏曰，“处定”者，指处五行安静之位。“定”者，安定也。“动”者，气动也。阳干好动,阴支好静。以火木者看，是万物中向上生发之喜神也，好动；以水土（金）看，则好静；又从大运看，则好安静之地，小运好动：大凡阴阳二气，阴主安静而阳主变动也；从方位看，大运在北方玄武水地，皆为安静之地；从地支本身看，阴支主静；从四季看，春夏为阳则动，秋冬为阴则安。从以上五行动静角度看，即水土（金）相对于火木为静，大运相对于小运为静，北方玄武相对于南方朱雀为静，秋冬相对于春夏为静，若在静处求退而难成也,在动处求进亦难就也。只有在动中求退，则喜；静中求进，则吉，此乃动静阴阳相配也。至于如何理解动静，东疏又以小运二逢干德为例，并与本禄干相和，皆为静，相克为动也。“二逢干德”是指甲或己见二甲、乙或庚见二庚、丙或辛见二丙、丁或壬见二壬、戊或癸见二戊之类也（参见上文第一章东疏）。“与本禄干相和”是指如小运本禄甲以见己德为相和也。“居安问危，可凶中而卜吉”者，指人且居安所，即在好运发福力之地，食禄（享官）受福之时，须思运气或有变动也。如已转入凶运，则宜在有福之地修阴徳，可以消祸为福也。如此提而居安问危，即使转入凶运亦无大灾也。凶中而占卜为吉者，指在恶运贫困之时，又亦宜在贫中而修身成仁，蕴（藏）善积德即可以有福也。 ［万版］此珞琭子教人求名谋动，起吉避凶之道也。天命在徳亦当论克我克彼。我克彼则为权，彼克此则为鬼。是克是财，不克不食。“处定求动，克未尽而难迁”，行年岁运，五行来克本命为官，不能迁动，宜守静以待之。不冲不克，则难以发越。”居安问危，可凶中而卜吉”者，君子居则观其象而玩其词，动则观其变而玩其占。是以自天佑之，吉无不利。且吉凶祸福之兴也，非圣人孰能察于未萌之前哉？若能趋吉避凶，居安虑危，亦庶乎其无咎矣。 ［疏证］万注曰，此章为珞琭子教人求名谋动，起吉避凶之道也。“天命在德亦当论克我克彼”至“五行来克本命为官，不能迁动”部分引自王注。诸家版载《消息赋》原文“克未进而难迁”，惟有《新编》、万版为“克未尽而难迁”，但阅各家注文均以“进”字解，故知后者为讹矣。“居安问危，可凶中而卜吉”者，则基本出自昙莹注，其中“君子居则观其象而玩其词，动则观其变而玩其占”句最先被王注引用。 |
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