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关于《道藏》的分类问题，现存明《正统道藏》，分类为三洞﹑四辅﹑十二类。 所谓三洞，即洞真﹑洞玄﹑洞神，这是根据南北朝刘宋陆修静的《三洞经书目录》沿袭下来的。这些道书来源不一，又各有传授系统，如以托名元始天尊所授之经属洞真部，以托名太上道君所授之经书属洞玄部，以托名太上老君所授之经书属洞神部。大致洞真部为《上清经》系，洞玄部为《灵宝经》系，洞神部为《三皇经》系。由于道书颇杂，分部亦混乱，故只能大致而言。 所谓四辅﹑即太清﹑太平﹑太玄﹑正一，是对三洞部经书的解说与补充，即太玄为洞真部之补，太平为洞玄部之补，太清为洞神部之补，正一为通贯三洞部之补，按唐藏中尚未用“四补”，宋初第一次修纂道藏时只分六部，宋晁公武《读书志》记载：“道藏书六部：一曰大洞真部﹑二曰灵宝洞玄部﹑三曰太上洞神部﹑四曰太真部﹑五曰太清部﹑六曰正一部”。《通志》七十二说：“太玄经以讳改，《崇文》改为太真”。故《读书志》中所说“四曰太真部”，实际为太玄部。后来王钦若修纂《宝文统录》时，在六部之外又加上了太平部，于是成了“三洞四辅”。他搜求民间流传的道书，补充旧藏，又编了《三洞四辅经目》。  所谓十二类，即本文﹑神符﹑玉诀﹑灵图﹑谱录﹑戒律﹑威仪﹑方法﹑众术﹑记传﹑赞颂﹑表奏﹑十二类在宋代以前原称十二部，为免除与七部（即三洞四辅）相混淆，故将“十二部”改称“十二类”。关于“十二类”的解释： 一﹑本文类：道教以先有三清尊神降授道经，而后才有道教之创立，经是道教的本源，故三洞经文均归此类。 二﹑神符类：“神”授之符箓，神妙莫测，信如符契，故三洞符箓均归此类。 三﹑玉诀类：“玉”为宝贵之意，“诀”为解决疑问，故对各道经的批注，均称“玉诀”。 四﹑灵图类：指灵异的图形，也是具有神力的图形，故凡以图为中心内容，或以图为名者，均归此类。 五﹑谱录类：“谱”是谱系，“录”是记录，凡崇奉之高真上圣的功德和应化事刬，均归此类。 六﹑戒律类：“戒”即劝善止恶的告诫，“律”是必须遵守的条文，凡与戒律布关之经书均归此类。 七﹑威仪类：“威”是气象庄严，“仪”是斋坛醮式。《道藏》中此类书约有六百多卷。 八﹑方法类：指设坛祭炼及身内修持各种方法，与“众术类”有所混杂不分。 九﹑众术类：本意指外丹炉火﹑五行变化和一切术数，后来与“方法类”各书相混杂。 十﹑记传类：如十渊记﹑冥通记﹑列仙传﹑神仙传﹑各种碑铭﹑山志均归之。 十一﹑赞颂类：如步虚词﹑赞颂灵章﹑诸真宝诰等赞美歌颂之文均归之。 十二﹑表奏类：凡祈祷时所用表白愿望及上奏天庭之表文均归之。 现存明藏，在分类编排上虽有缺点，但它收存的古籍，的确是十分丰富，有不少有价值的数据，是研究我国哲学﹑历史﹑文学艺术思想以及化学﹑冶炼学﹑医药学等科技史的重要史料；对于研究中国道教发展史，自然更是不可少的资料和依据。 
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