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浅谈《逍遥游》大小之辩到无己无功无名的立论 《逍遥游》是庄子哲学的总体论纲，系统的阐述了庄子的认识论和方法论。庄子将鲲鹏的转化和飞行作为隐喻，表达了一个“大小”的时空模型。《逍遥游》的中心是无所待，即不需要任何依托和外力而自由自在的于自然和社会中畅游。也是文中“乘天地之正御六气之辩，以游于无穷”的神人。而庄子从开篇的鲲鹏到后文的“无己”“无功”“无名”的立论过程也是妙趣横生。 庄子在开篇提到了鲲鹏，是交代一个气势磅礴的时空。像鲲鹏这样巨大的生灵，都能遨游于天地之间，足以说明天地的的广大，更不可言状。第二段又写道鲲鹏的起飞过程——鲲鹏飞，万物起，其愈飞愈高，最后消失在天际，这也是庄子将视野从地面引向无限的宇宙。 庄子对宇宙无限提出假设，也不忘记反思质疑自己提出的所见所感。第三段是庄子对地面事物的审视，通过“杯水”、“拗堂”、“草芥”来证明了只有“培风”才能背负青天，而后图南。 至此，庄子一直在强调大，有大必有小。所以第四段蜩与学鸠的讥笑到彭祖乃今以久特闻，庄子对小与大的论证，也引出了第五段汤与棘的对话。这也是庄子第三次提到了鲲鹏。 鲲鹏一直是庄子参天地的媒介，借以勘悟宇宙的无穷。鲲鹏在无尽的宇宙中一直飞，飞到绝云气，负青天，才达到无所待。它不需要任何风和气的托举，自由自在的在宇宙中遨游。这才是庄子理想的逍遥。 在这个语境中，庄子又回到了地面，将宇宙中的大与地面上的小做对比，这才有了大小之辩的结论，即无大未见其小，无小则未见其大。 庄子又将这种大小引到思想境界，即无己无功无名。在一些人的人生中，即便他们已经通过才智胜任一官之职，行为获得一乡人的认可，德行也符合国君的心意，但是他们一生所需的不过是一个名而已。宋荣子则有举世而誉之而不加劝，举世非之而不加沮，已经定乎内我和外物的分别，即便这样还是有所依托。列子放下一切，御风而行，但这还不是庄子所表达的逍遥，因为列子还是要依托风才能返回。 庄子表达的逍遥是“乘天地之正，御六气之辩”，与鲲鹏的绝云气负青天一样，不依托外物，自由自在。那么思想如何自由自在，即至人无己，神人无功，圣人无名。 |
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